1、“.....在当下这样个构建文化自信的个新时代，我们非常有必要从中国传统文化当中去寻找创建些元范畴或者元命题用来构建中国的文艺理论中国传统造物哲学的器与道论文原稿道我们研究任何的文化现象或者艺术现象，都非常有必要去做件事情，就是要去找出种元视角元范畴或者叫做元理论。这种元视角元范畴或者元理论就是在任何个宏大的命题中，有种或几种主要的概念是贯穿于整个伟大哲学辩证关系贯穿在每个国人的心中......”。

2、“.....徐飚成器之道江苏江苏美术出版社，。中国传统造物哲学的器与道论文原稿。所谓生生之谓易，这体系，或者说艺术体系的发展，有条非常显著的规律，就是器变道不变。结论在中国文化的早期，中国传统的艺术传统的造物思想与形而下的实用性是紧密的联系在起的。但令人遗憾的是，我们的社会随着两千年以器道哲学辩证关系器变道不变提及美術的实用性，就会牵扯到另个层面的问题器。道是形而上的，器是形而下的......”。

3、“.....道如果离开了器，道就是种空谈器如果离开了道，他就是堆没有灵找不到纯艺术的。原始社会时期，我们的美术牢牢地附立于工艺美术之中。西方也是如此。西方直到文艺复兴之前，纯艺术才渐渐的独立出来，附立在各种各样的工艺美术当中。研究中国传统造物哲学，就要从源头维先生所说的有我之境无我之境，比如明月松间照，清泉石上流，南宋画家马角夏半边比如虚与实多与少有与无的关系，都是道与器的这样种元范畴关系的体现。西方近代设计学出现的所谓的极简主义......”。

4、“.....其实，美术并不是从开始就是独立的。他是有用的，具有实用性。比方说，黑与白多与少繁与简虚与实盈与亏等等。所有的这些小范畴，全部都依存于术变道不变这样个大的命题当中。由此而生是属于意识形态的东西。纯艺术，不是从开始就独立于世的。在中国古代的夏商周秦汉，是找不到纯艺术的。原始社会时期，我们的美术牢牢地附立于工艺美术之中。西方也是如此。西方直到文艺复兴之前......”。

5、“.....从它的元起和发展中掌握其规律。要探究其元起和发展，我们必须要把目光锁定到我们原始先民最初的造物时代。其实，美术并不是从开始就是独立的。他是有用的，具有实用性。与无等等都与乾天和坤地的关系是如出辙的，是脉相承的。中国传统造物哲学的器与道论文原稿。而道和传统造物思想都是属于意识形态的东西。纯艺术，不是从开始就独立于世的。在中国古代的夏商周秦汉，上的，器是形而下的，道只有体现在用之中才会有意义。道如果离开了器......”。

6、“.....他就是堆没有灵魂没有用冰冷而没有温度的东西。所以道与器他们的种哲学辩证关系。但是我们中国的器与国时期的计白当黑何其的相似。其实，这种所谓的极简主义，或者说我们中国春秋时期的计白当黑都可以在我们的周易当中寻找到他的因子。阴与阳的关系，其实就是乾天和坤地的关系。虚与实，多与少，繁与简他们构成了中国艺术千变万化的民艺整体面貌。以绘画为例，我们中国的绘画美学当中有个独特的审美范畴，叫做意境。这样的个美学范畴，也是中国所独有的......”。

7、“.....王渐渐的独立出来，附立在各种各样的工艺美术当中。研究中国传统造物哲学，就要从源头上探究其本来的真实面目是什么，从它的元起和发展中掌握其规律。要探究其元起和发展，我们必须要把目光锁定到我们原始还不像是西方的那种简单的元对立的那种模式，道与器，它是相互依存相互转化相互作用的。千百年来，整个中国的造物体系，或者说艺术体系的发展，有条非常显著的规律，就是器变道不变......”。

8、“.....徐飚成器之道江苏江苏美术出版社，。中国传统造物哲学的器与道论文原稿。器道哲学辩证关系器变道不变提及美術的实用性，就会牵扯到另个层面的问题器。道是形新。结论在中国文化的早期，中国传统的艺术传统的造物思想与形而下的实用性是紧密的联系在起的。但令人遗憾的是，我们的社会随着两千年以来的发展，运行的轨道与最初的周易之中的道渐行渐远，甚至孔子之尤其是艺术理论建构体系......”。

9、“.....应该找些主要的理论范畴或者概念来贯穿我们整个的研究体系之中。道，就是我们所说的元范畴之。道，是中国独有的东西，中国特有的宏大命题或宏大叙事之中的。比方我们在谈中国传统造物思想这样个宏大的命题的时候，我们就可以找出几个主要的概念。其中首先的个概念就是道。像道这样的个元命题或者元范畴，是我们研究中国传统造物思想有改变。我们所置身于其中的这个世界，由于阴阳的作用，每天都不断生成新的事物，此谓之易。易是改变生成创新。造物要不断地去创新......”。