1、“.....但是这如何可能如果伦理在自由之后，那么出于自由去同化别人即是完全可行且合理的行为了吗，只要我是出于维持自身的目的除非我们的世界之中毫无他人。然而列维纳斯指出与此种自由相关涉的最根本问题就在于他人是我们无法逃避的，我们无法忽视他人，他人与我的关系是原初的。他异性的出场对自由的质疑难道在我的世界中没有他异性的他人吗列维斯居维的对话，张尧均译，刊于法兰西思想评论第卷，高宣扬主编，同济大学出版社，年，第页。脸的不对称性列维纳斯与荷兰电视台记者弗朗斯居维的对话，张尧均译，刊于法兰西思想评论第卷，高宣扬主编，同济大学出版社，年，第页居家的我，恰恰就是囿于自身的自我，拥有着将切他者都同到总体之中的自由权力。自由在此表现为对我的顺从，自由归属于我，此自由作为我的自发性而展开行动。然而这样任意的自发的自由的困难与悖谬论文原稿思想，它作为种思想......”。

2、“.....因此我思便从笛卡尔的纯粹思维转变为种被置放之物。列维纳斯在此处并非否定我思，而是明确指出这个我思是有个出发点的，此处即主体的出发点。之所以要强调这个位置，是因为列维纳斯注意到如果仅仅从我思出发，则切都被统摄在了思维之内，切行动首先都被思维指引着支配着，先有思维而后有行动，然而，列氏明确提出这种被思维聪明化了的行动不再是无偿的，不再是宽厚的，不再题的追溯和探讨。被遮蔽的我思从此处出发的自我向前追溯自我，笛卡尔著名的我思故我在即是现代西方哲学主体问题的开端之处。在抛弃所有依靠感官得来的知识，以及曾经相信的东西后，笛卡尔断定唯确定无疑的便是我在怀疑，因此我必然在，即有我，我存在这个命题，必然是真的。而这个我是什么笛卡尔说，我是个在思维的东西，个在怀疑，在领会，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想象，在感觉的东西，并且问题，往往是关涉自我主体的。自由主义者们......”。

3、“.....他们假定有自我实体，此实体通过处在因果链世界的身体把自我与外部隔开，因此自我本身不受因果关系的影响。也就是说，自我乃独立于外部的实体，我的自由是完全内在的，处在自我主体之内部，而不关涉外在。然而列维纳斯却指出了这种自由的矛盾之处，或者说，此自我之自由的不可能性。首先，主体真的是独立于外在的纯粹内在么如果主体与外部是相关涉的列维纳斯，从存在到存在者，吴蕙仪译，王恒校，江苏教育出版社，年，第页。列维纳斯，塔木德讲，关宝艳译，栾栋校，商务印书馆，年，第页。列维纳斯，塔木德讲，关宝艳译，栾栋校，商务印书馆，年，第页。列维纳斯，总体与无限，朱刚译，北京大学出版社，年，第页。自由的困难与悖谬论文原稿。摘要在近代哲学语境中，自由总是被塑造成与主体相关的问题。但是在列维纳斯的哲学理论之中，自由被赋予了另种超第页。列维纳斯，总体与无限，朱刚译，北京大学出版社，年，第页......”。

4、“.....庞景仁译，商务印书馆，年，第页。笛卡尔，第哲学沉思集，庞景仁译，商务印书馆，年，第页。笛卡尔，第哲学沉思集，庞景仁译，商务印书馆，年，第页。笛卡尔，第哲学沉思集，庞景仁译，商务印书馆，年，第页。列维纳斯，总体与无限，朱刚译，北京大学出版社，年，第页。列维纳斯，从存在到存在者，吴蕙仪译，王恒校，江。而这个我是什么笛卡尔说，我是个在思维的东西，个在怀疑，在领会，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想象，在感觉的东西，并且这个在思维着的我仅仅只是个精神，是个实体，个在思维而没有广延的东西，这个实体的全部本质或本性就是思维。在笛卡尔这里，这个我即纯粹思维，是没有广延的实体。我仅仅只和自己打交道，只考虑我的内部。虽然后世哲学家大多把笛卡尔的我思解读为我作为个思维主体，然而列维纳斯却指出了这种自由的矛盾之处，或者说，此自我之自由的不可能性。首先......”。

5、“.....那么自我之自由如何能够完全自在自为，而不关涉外在再者，如果自由不可避免地关涉外在，那么此自由是何种自由自由如何才能称得上是真正的自由真正的自由在何种意义上才是可能的要追问这几个问题，则有必要回溯到自由问题的源头之处，回溯到使关于自由的问题得同济大学出版社，年，第页摘要在近代哲学语境中，自由总是被塑造成与主体相关的问题。但是在列维纳斯的哲学理论之中，自由被赋予了另种超出主体关联的意义，自由不仅仅被局限于主体的自由，主体同化的自由成为主体构建的前提，构建的主体在居所中遭遇到他人，自由由此被带入另个思考维度主体的自由是否合法真正的合法的自由在何种意义上才是可能的在追问这个问题的过程中，列维纳斯首先从自由问题的原自由的困难与悖谬论文原稿苏教育出版社，年，第页。列维纳斯，总体与无限，朱刚译，北京大学出版社，年，第页。列维纳斯，总体与无限......”。

6、“.....北京大学出版社，年，第页。自由的困难与悖谬论文原稿。笛卡尔，第哲学沉思集，庞景仁译，商务印书馆，年，第页。笛卡尔，第哲学沉思集，庞景仁译，商务印书馆，年，第页。笛卡尔，第哲学沉思集，庞景仁译，商务印书馆，年，第页。笛卡尔，第哲学沉思集，庞景仁译，商务印书馆，年，第页，切行动首先都被思维指引着支配着，先有思维而后有行动，然而，列氏明确提出这种被思维聪明化了的行动不再是无偿的，不再是宽厚的，不再是冒险的，也不再让他人置身于其相异性的状态，而是将他包括在全局之中。列维纳斯，从存在到存在者，吴蕙仪译，王恒校，江苏教育出版社，年，第页。列维纳斯，塔木德讲，关宝艳译，栾栋校，商务印书馆，年，第页。列维纳斯，塔木德讲，关宝艳译，栾栋校，商务印书馆，年，充满着任意性与暴力，因此我的自由为其自身而感到羞愧，此羞愧即对道德的可耻意识，是对自身的不道德性的最初意识。他人寻求着我的回应......”。

7、“.....之所以承担责任，乃是因为这话语于我而言如同命令般，已发端的道德意识要求我必须作出回应。自由的困难与悖谬论文原稿。维纳斯却指出了个完全不同的切入点，即当说我思时，其实指向的是这儿有思想，因此这个思想便有了个位置，个出发点，个场所。这个有位置的思想，它作为种思想，已经处于此处。因此我思便从笛卡尔的纯粹思维转变为种被置放之物。列维纳斯在此处并非否定我思，而是明确指出这个我思是有个出发点的，此处即主体的出发点。之所以要强调这个位置，是因为列维纳斯注意到如果仅仅从我思出发，则切都被统摄在了思维之内可能的原初之处，也就是，首先要回到主体主体究竟是内在的还是关涉外在的，然后才能重新討论自由问题。从此基点出发，笔者将展开对这些问题的追溯和探讨。被遮蔽的我思从此处出发的自我向前追溯自我，笛卡尔著名的我思故我在即是现代西方哲学主体问题的开端之处......”。

8、“.....以及曾经相信的东西后，笛卡尔断定唯确定无疑的便是我在怀疑，因此我必然在，即有我，我存在这个命题，必然是真的初之处入手，从存在论的主体出发走向伦理学分析，最终将自由问题从自为扩展到为他的维度。关键词自我自由他人列维纳斯近代哲学语境中的自由问题，往往是关涉自我主体的。自由主义者们，严格地来说，他们假定有自我实体，此实体通过处在因果链世界的身体把自我与外部隔开，因此自我本身不受因果关系的影响。也就是说，自我乃独立于外部的实体，我的自由是完全内在的，处在自我主体之内部，而不关涉外在。然而列列维纳斯，哲学，正义与爱，邓刚译，刊于法兰西思想评论第卷，高宣扬主编，同济大学出版社，年，第页。脸的不对称性列维纳斯与荷兰电视台记者弗朗斯居维的对话，张尧均译，刊于法兰西思想评论第卷，高宣扬主编，同济大学出版社，年，第页。脸的不对称性列维纳斯与荷兰电视台记者弗朗斯居维的对话，张尧均译......”。

9、“.....高宣扬主编，自由的困难与悖谬论文原稿自我质疑之中，他人的面容表达出的异议，冠之以语言之名，使我感受到了来自高处的启示，即有无限他者在面对面地对我自身显示自行表达，他使我发现自我主义的自由占有同化乃是谋杀，乃是不正义的暴力的行为。而我与他之间保持着的距离就意味着我要对自我的自由进行克制，我的自由无法加诸在他人之上。他人的面容，自行表达的第句话即你不能杀我。这话语首先便已是教导本身，它使我质疑自己的自由，我感觉到自己纳斯的答案显然是否定的。尽管家政的我是完全自我主义的，在家中自身聚集的我是自由的，但也正是在居家的内在性之中，蕴含着迎接他人的可能性。自身聚集指向对他人的欢迎。在居所的内在性之中，已经有着好客和对于他人的欢迎所在。纯粹自我主义的自我是孤独的，自我在家中自身聚集为实存，而正是在居所之中，女性以她柔和的面容作为他人启示出自身......”。