1、“.....因此它也同样成为个别物，依此递推，及至无限，可是这无限是种恶无限，因为这种无限只是在无数个有限事物之间的相互转化，尚没有扬弃有限事物。所以，尽管家庭的特殊性的规定与普遍性有关，但此时的普遍性仅仅是其内部的基础，是这无限是种恶无限，因为这种无限只是在无数个有限事物之间的相互转化，尚没有扬弃有限事物。所以，尽管家庭的特殊性的规定与普遍性有关，但此时的普遍性仅仅是其内部的基础，是在家庭的特殊性中假象地映现出来的。定量的自为个体与国家的排他性在说明了国家主权神圣不可侵犯之后，国家就由存在的纯量过渡到了定在的定量。定量本身就是种排他的量，因此到了定量阶段量才开始显示自身的规定性排他性。定量的国家正是如此，伦理精神的自为存在国家神圣的独立自主中达到了它的定在，而精神在自由中是无限否定的自我相关，他的自为存在把现存的差别纳入自身中，所以个体的国家是排他性的定在。在纯量的国家中......”。

2、“.....是自在自为的理性东西。作为存在，是单纯的自我相关，作为定在具有自身的规定性。然而这种规定性不同于家庭和市民社会的那种是此而非彼的有限的规定性，而是包含区别并将其扬弃的无限的规定性。因此，国家是地上的神，是超脱与扬弃切有限事物的作为意志而自我实现的无限的理性力量。如果停留在市民社会阶段，那么国家的使命仅仅是保证和保护所有权和个人自由，那么单个人本身的利益就成为了国家目的，这样来，国家就依然陷溺于尘世的有限性，而终究无法成为神性的无限的自为存在的伦理实体。论黑格尔军事伦理思想的理论根据论文原稿。质，作为存在着的规定性，相对于包括在其中但又和它有差别的否定性而言，就是实在性。而这种否论黑格尔军事伦理思想的理论根据论文原稿是说文明民族可以把那些在国家的实体性环节方面落后的民族看作野蛮人。依此为据......”。

3、“.....是争取对种特定价值的承认的斗争，这特征给这些战争和争端以世界历史的意义。总结从抽象的国家理念开始，最终归于世界历史的长流，黑格尔完成了对于国家与战争的反思工作。无论是历史人物，还是芸芸众生，都是世界历史前进的能源。所以，国家精神世界精神以及战争精神等诸多的客观精神加之于军人之上，就是军人主观所有的精神，黑格尔军事伦理思想的主要内容也就有了论述的理论依据。参考文献德黑格尔小逻辑第版贺麟译北京商务印书馆，德黑格尔小逻辑第版贺麟译北京商务印书馆，德黑格尔小逻辑的。但是由于其直接性，存在就被贬抑为仅仅否定的东西，被贬抑为假象。因此本质是映现在自身中的存在。由此观之，本质在世界历史中是内在性和外在性全部范围的精神现实性，而形形色色的民族或国家就是世界历史中假象。世界历史之所以是本质的......”。

4、“.....它在自身内具有同他物的联系，具有自身的中介作用来中介地同自身发生作用。这样，世界历史就有了多种非本质的东西，即生息不绝的各种文明作为自己假象。世界历史是个持续自我反思的进程，个既映现将来亦映现于将来中的存在。所以，世界历史在个节点是展开了的环节的总和，同时也潜伏着下个环节。由于世界精神作为自在自为的理性持续地作着自身的解释与现实化，黑格尔就将世界自身的质从而取消了尺度，另种是定量的变化也是质的变化。由此可见，如果国家的特殊意志之间不能达成协议，国际争端只有通过战争来解决。但是，国家本身的作为量的规定性的东西极多，根本无法避免受到不同程度的侵害，至于哪种侵害足以侵害国家的主权与荣誉，足以破坏国家现存的尺度，以至于使得国家非付诸武力不可，是无法确定的，因为国家可以把任何事件细大不捐地都看成涉及它的神圣和尊严......”。

5、“.....不过，就质和量的第种关系，即国家量的变化迫使其自在自为的质的存在发生变更而言，国家虽然相比于之前的第种质和量的关系走向了无尺度，但是，国家的质依旧存在，依旧是个质和量的统体，因此国家的尺度与国际社会成员正如上节中所引用的黑格尔的定义，尺度是有质的量，国家的尺度最初作为个直接性的东西依然是个定量，然而是有质的定量。只有作为尺度的国家才能参与国际秩序的构建，成为国际社会成员，因为国际法是从独立国家间的关系中产生出来的，其现实性以享有主权的各个不同意志为依据，所以，国际法中自在自为的东西保存着应然的形式，而自在自为的国家之应然的形式正是完成了的存在，即在尺度中达到的其完善的规定性。通过尺度的规定，黑格尔认为国家方面是地上的绝对权力，个国家对其他国家来说是绝对独立自主的，它有权获得其他国家的承认。另方面，这承认如果仅仅是因为它是个国家，那么就失之抽象......”。

6、“.....这纯存在作为现实事物的开端，不能是任何间接性的东西，也不能是得到了进步规定的东西，所以，国家伦理实体始于纯粹的抽象。此时的国家是没有任何规定性的事物，根本不具备形式，当然也毫无内容，即是说，这个阶段的国家理念由于缺乏现实性只是至上的本质，此外什么也不是。因此，国家的纯粹抽象性产生了绝对的否定，这种否定最直观的表现也就是无。所以，为了使国家避免沦于顽空，则必须要设法固定有的性质，也许仅仅是充满偶性与任性的个人思想，却足以使得国家扬弃无，即毫无规定性的纯存在。我们应在有和无的对立中为统体寻求个固定的意义，给它以具体意义的真实性。统体因而获得了种具有规定性的界说，成为种具体的事业才能獲得成功。黑格尔在其著作历史哲学中阐述，波斯帝国在希波战争中的失利不是因为波斯军队实力不济......”。

7、“.....而作为东方世界后期环节的波斯已经丧失了它的绝对利益，即合乎理性的本质。如此来，对于高下文明之间的处理黑格尔如是说文明民族可以把那些在国家的实体性环节方面落后的民族看作野蛮人。依此为据，黑格尔为在这种情况下发生的战争赋予了伦理性在这种情况下所发生的战争与争端，是争取对种特定价值的承认的斗争，这特征给这些战争和争端以世界历史的意义。总结从抽象的国家理念开始，最终归于世界历史的长流，黑格尔完成了对于国家与战争的反思工作。无论是并以自身为中介和自身相联系，在这过程里，存在和直接性复扬弃其自身而回复到自身联系和直接性，这就是本质。由此说来，国家演化的本质就是在国家每次的变化中般地被扬弃了的存在。国家的本质与世界历史本质，是通过对它自身的否定而同自己中介着的存在。所以，在本质中，存在并没有消逝，因为本质是单纯地和其本身相聯系的......”。

8、“.....存在就被贬抑为仅仅否定的东西，被贬抑为假象。因此本质是映现在自身中的存在。由此观之，本质在世界历史中是内在性和外在性全部范围的精神现实性，而形形色色的民族或国家就是世界历史中假象。世界历史之所以是本质的，是因为包含着自身否定的因素，也就是说，它在自身内具有同他物的联系，具有自身的中介作用来中介界文明的进展，先后被西方列强依靠武力强行打开国门十世纪下半叶至今，不断地出现个国家或因为践踏人权，或由于倒行逆施而受到国际制裁，甚至受到国际力量的武装打击。这些都印证着黑格尔之断言国内部发生的事，对别国说来不是无所谓的。就尺度是质与量的直接统而言，两者的关系便有两种可能，种是量的增减不致于影响了自身的质从而取消了尺度，另种是定量的变化也是质的变化。由此可见，如果国家的特殊意志之间不能达成协议，国际争端只有通过战争来解决。但是，国家本身的作为量的规定性的东西极多......”。

9、“.....至于哪种侵害足以侵害国家的主权与荣誉，足以破坏国家现存的尺度，以至于使得国家非付诸武力不可，是无法确定的，因为国家论黑格尔军事伦理思想的理论根据论文原稿东西，而无和有都只是它的发展环节。无限的量的进展正是同个矛盾之无意义的重复，这种矛盾就是般的定量，在定量的规定性发挥出来时就是程度。而对于量的这种无限进展，正如同上节中质的无限进展，并不是值得希求的无限性，而是种恶无限。因为量虽然不断超越其自身，但是这种永远不断地规定界限，又永远不断地超越界限，而并未进展步的厌倦性是毫无意义的，甚至是会造成恶性后果的。因此，国家的无限意志绝不容许这种恶性的无限进展。国家的定量在自为存在着的规定性里是外在于自身的，这外在存在便构成了它的质，即是黑格尔所说，对外的关系也就是对内的趋向。量的本身在他的外在性里即是和它自身相联系，进展到质与量两者的统和真理......”。