1、“.....他们仍然扮演着那个被动的信息接受者。虽然我无从知晓第批向外流动的彝族是去到了哪里，但是在凉山州年首例艾滋病的发现就是在从云南遣返的人员当中。可见，也许对于那个时候的大多数彝族人来说他们向往的外面世界或者他们最初所到的外面世界就在云南带。云南地和些风俗习惯外，关于社会新闻的标题，居前位的别为大凉山为什么这穷你应该知道的件事凉山为啥盛产吸毒者。美国著名社会学家拉扎斯菲尔德提出了两级传播的假设，即观念总是先从广播和报刊等媒介传向意见领袖，然后再由这些人传到人口中不那么活跃的部分。也就是说，信息的传递是按照媒介意见领袖受众这两种传播的模式进行的，即两级传播理论。意见领袖是指在人际传播的凉山彝族文化公民身份建构的困境思考论文原稿分到了罪恶与黑暗的边，可是用今天的价值观念去评判那个年代的社区问题再来塑造今日的彝人形象，确实是十分不妥的......”。

2、“.....但是事实却是，少数民族的形象建立以及在公共领域的话语权依然掌握在少数意见领袖之中，如些记者学者公知等等。就拿凉山彝族举例，川省凉山彝族自治州是我国艾滋病高流行区之。静脉吸毒共用针具传播是乏现代社会生活的基本技能和文化素质。加之凉山彝族对毒品的传统心理认识，他们并不认为贩毒是犯罪。如，吉作将毒品作为礼物送给犯罪嫌疑人海来，海来又将毒品卖给他人。因此，尽管各级政府令申，各级部门开展轰轰烈烈的禁烟肃毒运动，可州内的布拖昭觉和普格等县市的瘾君子们仍存在用两斗大米或十斤马铃薯换口毒品吸食的现象。教育的缺失恰好为毒品的泛滥成为国家代理人之前所接受的教育所持的价值观是否能使其真正的理解国家政策的内涵，因为凉山地区的教育水平直至今日也是令人堪忧的，味的强调政策好坏而忽略政策执行者的教育背景和做事风格是不合理的......”。

3、“.....但是在凉山州年首例艾滋病的发现就是在从云南遣返的人员当中。可见，也许对于那个时候的大多数彝族人来说他们向往的凉山彝族文化公民身份构建的建议在我的凉山兄弟书中，作者已经为我们解释了何为污名化。污名和建立无疑将成为凉山彝族文化公民身份构建的大阻碍，为了能够尽快尽早地肃清这个阻碍不仅需要彝族内部文化的正面弘扬与传承，外部社会的包容和协助也是必不可少的。其次，在关于艾滋病的治理问题中，作者对国家许多政策都给予定的批评，认为国家的治理方式存在诸多的不合理。的风陵渡读我的凉山兄弟青春悦读，。文化公民身份的建立首先需文化共同体中的人对自我身份和文化体系的认同，可是当这些成员发现，族群的文化和种不利于其生存的标签联系在起的时候，会发生什么情况呢党的十届中全会强调要培养高度的文化自觉和文化自信，努力建设社会主义文化强国......”。

4、“.....希望各种文化都能够融洽相处共同发展。可是我们也必须承认文化无优劣但是有差异，我们要做的是并不是整合差异或者强调差异，而是尊重差异。在十世纪的今天，想要传承和弘扬种文化最重要的是要让处于这种文化共同体之中的人对自己的文化感到自信，热爱自己的文化，而这种看似来自内部动力实际上是来自于整个外部社会对这中文化的包容程度，当文化共同体成员发现，还是真实的社会空间，凉山彝族的境况都不容乐观。如果整个社会的目光仍然只聚焦在負面社会问题上，我们很难去相信，彝族人仍然会以自信笃信的态度去发展和弘扬自己的文化，更难相信他们能够去履行他们的各种文化义务。虽然我们要打击这样的不实新闻，但同时也要敢于直面自己的问题。不遮遮掩掩，对艾滋毒品等研究不应在停留在阐述问题猎奇等阶段，要更多地提出实在可而忽略政策执行者的教育背景和做事风格是不合理的......”。

5、“.....作者已经为我们解释了何为污名化。污名和建立无疑将成为凉山彝族文化公民身份构建的大阻碍，为了能够尽快尽早地肃清这个阻碍不仅需要彝族内部文化的正面弘扬与传承，外部社会的包容和协助也是必不可少的。文化公民身份的建立首先需文化共同体中的人对自我身份和文凉山彝族文化公民身份建构的困境思考论文原稿文化发展的局势，在文化发展的过程中，不卑不亢既不妄自菲薄也不自轻自贱。无论是在虚拟的网络空间，还是真实的社会空间，凉山彝族的境况都不容乐观。如果整个社会的目光仍然只聚焦在負面社会问题上，我们很难去相信，彝族人仍然会以自信笃信的态度去发展和弘扬自己的文化，更难相信他们能够去履行他们的各种文化义务。凉山彝族文化公民身份建构的困境思考论文原稿展所带及的变革，如同辆巨轮，迅速碾碎着她笔下的切......”。

6、“.....杨洁文化公民身份公民身份研究的新转向福建教育学院学报，耿焰差别性公民身份与差别权利政法论坛，周如南都市冒险主义下的社会空间生产凉山彝族人口的城市流动及其后果开放时代，黄涌他们直走在历年代的社区问题再来塑造今日的彝人形象，确实是十分不妥的。凉山彝族文化公民身份建构的困境思考论文原稿。其次，在关于艾滋病的治理问题中，作者对国家许多政策都给予定的批评，认为国家的治理方式存在诸多的不合理。国家的行为和政策却是存在许多问题，但是，作者在批判国家治理行为的同时也并没有提出更好的建议。首先，作者认为国家代理人在处理政策和问题的时自己在践行自己的文化体系所要求的价值行为准则却直受到排挤歧视，在所处环境中处于劣势地位时，他们会怎么做呢坚守或是放弃这将是历史和发展丢给他们的最困难的抉择。在我看来，我的凉山兄弟最终将我们仍然绕回了两大话题经济教育中心边缘。如果不能解决这两大根基问题......”。

7、“.....而新的伤痕又会沐血而来。或许，刘绍华的药方尚未开出，新的社会的建议与措施。同时要与文化宿命论者据理力争，以弘扬正面的彝族文化。加强对彝族文化的教育，特别是彝文彝语谚语格言等基础文化教育，让彝族年轻的代对自己的文化重塑信心，真正地做到文化自觉与文化自信。对社会上的用工教育等方面的歧视行为说不，重塑彝人在大众传媒中的形象，加强对去标签化的研究，这样才有利于民族团结，社会发展。结语我们今天常常在说多元体美体系的认同，可是当这些成员发现，族群的文化和种不利于其生存的标签联系在起的时候，会发生什么情况呢党的十届中全会强调要培养高度的文化自觉和文化自信，努力建设社会主义文化强国。而文化自觉和文化自信的动力来自处于这个文化系统的人能够认清全国甚至全世界的文化发展的局势，在文化发展的过程中，不卑不亢既不妄自菲薄也不自轻自贱......”。

8、“.....只是按部就班地机械地执行命令。但是实际上，作者忽略了在利姆乡甚至于在昭觉县，国家代理人也几乎都为彝族，这些彝族人在作者眼中已经是接受过教育，但是我不禁要反问这些彝族国家代理人在其成为国家代理人之前所接受的教育所持的价值观是否能使其真正的理解国家政策的内涵，因为凉山地区的教育水平直至今日也是令人堪忧的，味的强调政策好凉山彝族文化公民身份建构的困境思考论文原稿现在的道德法律等观点去评价或者评判它。在当时来说毒品的出现和泛滥除了彝族传统的共享观念以及毒品自身的成瘾性以外还有就是国家层面约束力的缺失。人们明目张胆地在路上吸毒在村庄贩毒而没有人管正是因为当时的各种普法教育空缺以及人们观念中这并不是违法犯法的事。随着社会的发展，人们的价值观里已经把毒品划分到了罪恶与黑暗的边，可是用今天的价值观念去评判那我国边疆，毒品问题也直突出。所以地理位臵给毒品的泛滥提供了定的基础......”。

9、“.....有肉大家吃，有烟大家吸传统习惯影响，更加导致了毒品吸食在此地的泛滥。同时，凉山地区又是我国文教事业发展较为落后的地方之，大多数彝族家庭都因无力承担子女接受国民教育的开支，而造成彝族青少年严重缺乏现代社会生活的基本技能和文化素质。加之凉山彝族对络中，经常为他人提供信息，同时为他人施加影响的活跃份子，他们在大众传播效果的形成过程中起着重要的中介和过滤作用，由他们将信息传播给受众，形成了信息的两级传播。在新媒体的传播方式之下，信息的传播方式已经发生了改变，似乎只要能接触和使用新媒体传播工具，就能成为意见领袖，然而令人叹息的是，彝族似乎仍然没有真正分到现代化媒体技术的这杯羹。在面对不断地艾滋病感染的最初和主要途径。年月日，凉山州在云南遣返的吸毒人群中发现首例艾滋病病毒感染者。截至年月底，已累计报告凉山籍艾滋病病毒感染者和病人例......”。