1、“.....而且，闾丘胤的女儿也这样用乞讨僧人词形容丰干。之后丰干自我介绍中也这样说道我为了给众生谋求福利并且教化众生，在此进行乞讨。丰干外表寒酸，但是丰干的自我介绍却很有来头，依靠他人施舍食物的僧人却标榜为众生谋求福利。这样的反差或许在定程度上勾起痛。而对于这样个关键的细节，森鸥外在文章中表示了自己的看法，只不过是因为注意力的转移时间感觉不到头痛了。跟丰干本身是否有能力毫无关系。那么丰干对待权威的态度则并不是闾丘胤和道翘那般鲜明了。在对待寒山拾得时，他的态度和闾丘胤和道翘都是不样的。在对待闾丘胤时，他的态度和道翘又是不样的。丰干对寒山拾得的尊崇源于真正懂得寒山拾得的真实身份，对闾关于寒山拾得中丰干的人物分析论文原稿了闾丘胤为首的俗人对道真正的理解和尝试，让他的行为终归于徒劳。从丰干的形象上我们也可以看到当时摇摆不定的森鸥外。他也在丰干这样的矛盾之中。道是存在的，只是传道的方式值得商榷。这也隐隐透露了森鸥外对于自己目前道路选择的困惑和怀疑。参考文献高澤健森鴎外寒山拾得冬の時代の鴎外文学高野奈保因縁は説明できるか森鴎外寒山拾得論岡示了对贵族院议员对向往之情。颇有弃医从政的意味......”。

2、“.....执着于布道这行为，他希望能以更活跃的角色参与到当时的社会建设中。但他并不赞同丰干的做法，自己也同样正在思考什么才会是适合丰干代表下的这类全体的最佳布道之法。但是森鸥外是矛盾的，文章中他赞扬寒山拾得不迷信權威，是真正知道道的人。但同时寒山拾得片错愕之中。最后寒山拾得那句丰干多嘴饶舌的嘲笑也不难解读为对丰干徒劳行为的种嘲笑。丰干与森鸥外由以上看来，森鸥外对丰干其实是怀有质疑的态度的。在他看来，丰干更像是介于闾丘胤和寒山拾得之间的类人。进步丰干相近于当时宣扬修养主义的那些精英人物。味吹捧权威的修养主义运动反而让真实的修养离普通民众越来越远。正如闾丘胤并不明白寒山拾得样，丰干似乎等下。闾丘胤叫住了僧人。僧人回头。有什么事吗我只是想表达下谢意。不用。我是为了给众生谋求福利，并且教化傲慢才進行乞讨。不受治疗费的。原来这样。那我就不再执意说了吧。您是何方神圣，我想要去拜访您。致力于传道的丰干却同时在做着造神的事。这里借用佛教的观点来看丰干这行为的徒劳性。佛教提倡世间万物有佛性，所以人人都可以成佛。尤其在禅宗的理念中面的僧院居住，出去云游之后至今还没有回来......”。

3、“.....这样啊。他有没有和其他僧人不样的地方有，丰干干活很卖力，是很好相处的僧人，我们都很珍视丰干。然而有天他突然出去了。关于寒山拾得中丰干的人物分析论文原稿。僧人拿起水，捧在胸前，直勾勾地看着闾丘胤。正在这时，僧人含了口铁钵里的水，突然朝闾丘胤的得冬の時代の鴎外文学高野奈保因縁は説明できるか森鴎外寒山拾得論岡本文子寒山拾得考豊干像を中心に王成寒山拾得与近代日本的修养主义山東社会科学，。式值得商榷。这也隐隐透露了森鸥外对于自己目前道路选择的困惑和怀疑。参考文献高澤健关于寒山拾得中丰干的人物分析论文原稿。等下。闾丘胤叫住了僧人。僧人回头。有什么事吗我只是想表达下谢意。不用。我是为了给众生谋求福利，并且教化傲慢才進行乞讨森鸥外是矛盾的，文章中他赞扬寒山拾得不迷信權威，是真正知道道的人。但同时寒山拾得又更加像个远离世俗的理想群体。结语丰干这人物是俗人闾丘胤和圣人寒山拾得之间的架桥梁。丰干直接促成了闾丘胤对寒山拾得盲目的崇拜。而同样，闾丘胤对于丰干的崇拜也属于盲目，只是基于并无实质的系列法术。丰干方面致力于布道，让更多的人了解寒山拾得......”。

4、“.....正如闾丘胤并不明白寒山拾得样，丰干似乎也不太明白布道的真意在何处。在寒山拾得缘起文中，森鸥外面对孩子们对于寒山拾得的疑问穷于回答，也定程度上促使他本人反思对修养主义的理解。最终，森鸥外这样回答孩子们，其实自己就是普贤，只不过还没有人来拜见而已。方面森鸥外自认是普贤，方面却又透露出对外人拜见方面关于寒山拾得中丰干的人物分析论文原稿上喷去。丰干向闾丘胤展现了煞有介事的施法过程，自然对于闾丘胤来说，头痛治好的原因在不外乎在于咒语的作用上。值得注意的是，闾丘胤从这时开始，除了感谢，已经开始对眼前的乞讨僧人产生兴趣和崇拜意识，因为结果太出乎他的预料。这两种新产生的感情使闾丘胤开始询问丰干的身份。僧人安静地把铁钵里剩下的水倒在了地上，并边说就此告辞边快速转身，朝大门方向走产生兴趣和崇拜意识，因为结果太出乎他的预料。这两种新产生的感情使闾丘胤开始询问丰干的身份。僧人安静地把铁钵里剩下的水倒在了地上，并边说就此告辞边快速转身，朝大门方向走去。间接描写徒劳的丰干制造权威的丰干这里，文章中关于对丰干的直接描写结束，之后对于丰干的描写借用道翘这人物的介绍继续进行......”。

5、“.....您说的是丰干吗丰干在此之前直在本堂看丰干这行为的徒劳性。佛教提倡世间万物有佛性，所以人人都可以成佛。尤其在禅宗的理念中主张，不借用外力，恰恰是靠自己的力量成佛。提倡顿悟批评迷信权威。在文章中，拾得不在意权威，与宾度罗佛像同吃饭这行为正是禅宗精神的反应。而丰干却在以制造权威这方式培养人们心中的崇拜意识。引来闾丘胤这样盲目崇拜的人，而这样的人也不会做到内心真正的崇敬。甚至在不受治疗费的。原来这样。那我就不再执意说了吧。您是何方神圣，我想要去拜访您。僧人拿起水，捧在胸前，直勾勾地看着闾丘胤。正在这时，僧人含了口铁钵里的水，突然朝闾丘胤的头上喷去。丰干向闾丘胤展现了煞有介事的施法过程，自然对于闾丘胤来说，头痛治好的原因在不外乎在于咒语的作用上。值得注意的是，闾丘胤从这时开始，除了感谢，已经开始对眼前的乞讨僧人式反而更加拉开了闾丘胤和寒山拾得之间的距离。这样的布道违背本意成为了权威的布道，扼杀了闾丘胤为首的俗人对道真正的理解和尝试，让他的行为终归于徒劳。从丰干的形象上我们也可以看到当时摇摆不定的森鸥外。他也在丰干这样的矛盾之中。道是存在的......”。

6、“.....如黄马褂，所以黄色有富贵发达的语义，如飞腾达，指黄帝炎子孙，指黄河治工程，事情失败或者计划不能实现买卖了，未成熟的无知的口小儿毛丫头，成熟的粮食青不接。绿俄汉中相同的语义俄汉本词典具有很高的可比性。色彩词具有词典学意义，故本文拟从彩虹色红橙黄绿青蓝紫入手，考察两部词典在颜色词的释义用例收词等方面的异同，分析中俄颜色词文化内涵的差异。不同的语义上等的最好的КуголКдичьКценаКрыба，新的重新开始的Краснаястрока。顺利的成功或者出名，受宠等当走俄语详解词典与现代汉语学习词典中颜色词的对比分析论文原稿妆颜。黄相同的语义由于受外来词的影响，俄汉语中黄都有色情的语义，如желтаяпресса色书刊扫打非。摘要俄语详解词典和现代汉语学习词典可以说是俄中两国针对母语学习者最具分量的两部内向型词典，两部词典在释义用例收词等各方面各有千秋，值得比较分析。本文将在颜色词的释义方法和释义内容用例以及文化语室的推崇使得黄色被看做最尊贵的颜色，如黄马褂，所以黄色有富贵发达的语义，如飞腾达，指黄帝炎子孙，指黄河治工程，事情失败或者计划不能实现买卖了......”。

7、“.....成熟的粮食青不接。绿俄汉中相同的语义俄汉语中绿色有畅通无阻的意思，如Зелѐнаяулица，色通道，都有环保的无污以受副词很的修饰限定，蓝色和蓝颜色是名词，不能受副词很的修饰限定。从俄汉的描色词对比还可以看出，汉语中描色词比俄语的丰富得多，例如，根据形容对象的不同，汉中的红对应了以下个指色词红扑扑红彤彤红艳艳。但是在俄语里却只有个描色状态词Краснымкрасно，如Наполянекраснымкрасноо现代汉语词典作为旨在提高汉语母语语言能力的内向型学习词典，没有收录无引申意义的色词也无可厚非，但是从词典编纂的规范性和统性角度来说，我们认为应该全部收录。在俄中并没有收录指色词色，因为在俄语中指色词色不是个单词，而是由颜色形容词名词цвет组成的偏正短语，如红色。从对外汉语教学的角度来看，色系列词对于这体现了汉颜色词在实物选择上的准确性，俄词典中列举的实物并不都很成功。汉俄指色词和描色词除了彩虹色基本色以外，颜色词还包括指色词和描色词。从认知的角度来看，还可以把现代汉语颜色词分为辨色词指色词描色词大类。基本颜色词可以称为辨色词......”。

8、“.....指色词色作为名词，肩其他种关系是等同关系蕴含关系和无对应关系。汉和俄两部词典在用例中都用了颜色词的附加意义，如汉中的面黄肌瘦，黄缎子马褂，红花还得绿叶扶俄中的青色血统。也可以说，汉语中的蓝色在俄语里对应的是голубой和синий两个词。颜色词释义举例实物对比在释义中举例实物方面，颜色的释义的颜色中的指代只有红和绿辨色词指色词描色词大类。基本颜色词可以称为辨色词，而普通颜色词则可以根据其特点分为指色词和描色词。指色词色作为名词，肩负着指色的语义功能。现在对汉和俄中双音节词色的考察象。而且，闾丘胤的女儿也这样用乞讨僧人词形容丰干。之后丰干自我介绍中也这样说道我为了给众生谋求福利并且教化众生，在此进行乞讨。丰干外表寒酸，但是丰干的自我介绍却很有来头，依靠他人施舍食物的僧人却标榜为众生谋求福利。这样的反差或许在定程度上勾起痛。而对于这样个关键的细节，森鸥外在文章中表示了自己的看法，只不过是因为注意力的转移时间感觉不到头痛了。跟丰干本身是否有能力毫无关系。那么丰干对待权威的态度则并不是闾丘胤和道翘那般鲜明了。在对待寒山拾得时，他的态度和闾丘胤和道翘都是不样的。在对待闾丘胤时......”。

9、“.....丰干对寒山拾得的尊崇源于真正懂得寒山拾得的真实身份，对闾关于寒山拾得中丰干的人物分析论文原稿了闾丘胤为首的俗人对道真正的理解和尝试，让他的行为终归于徒劳。从丰干的形象上我们也可以看到当时摇摆不定的森鸥外。他也在丰干这样的矛盾之中。道是存在的，只是传道的方式值得商榷。这也隐隐透露了森鸥外对于自己目前道路选择的困惑和怀疑。参考文献高澤健森鴎外寒山拾得冬の時代の鴎外文学高野奈保因縁は説明できるか森鴎外寒山拾得論岡示了对贵族院议员对向往之情。颇有弃医从政的意味。这样的转变也在定程度上反映了作者本人也正如丰干样，执着于布道这行为，他希望能以更活跃的角色参与到当时的社会建设中。但他并不赞同丰干的做法，自己也同样正在思考什么才会是适合丰干代表下的这类全体的最佳布道之法。但是森鸥外是矛盾的，文章中他赞扬寒山拾得不迷信權威，是真正知道道的人。但同时寒山拾得片错愕之中。最后寒山拾得那句丰干多嘴饶舌的嘲笑也不难解读为对丰干徒劳行为的种嘲笑。丰干与森鸥外由以上看来，森鸥外对丰干其实是怀有质疑的态度的。在他看来，丰干更像是介于闾丘胤和寒山拾得之间的类人......”。