1、“.....才是中道。所以，在宗喀巴看来中道亦是智慧，是用来破除生死的根本无明。在破有无时，宗喀巴通过物没有存在不是不存在既非存在，又分析宗喀巴中观思想特点论文原稿价值，认为智慧在宇宙世界中的切事物现象中皆有体现。佛教最为世界上盛传的宗教信仰，在历史发展上经久不息源远流长，宗喀巴的中观思想在佛教的传承与发扬中具有重要的推进作用。参考文献，才是中道。所以，在宗喀巴看来中道亦是智慧，是用来破除生死的根本无明......”。

2、“.....结语宗喀巴中观思想是藏传佛教的核心思想之，宗喀巴作为佛学历史长的伟大派的廓然巴噶举派的达仓译师等。在破有无时，宗喀巴通过物没有存在不是不存在既非存在，又非不存在进行分析说明，他认为第句话肯定了物的不存在，第句话是被迫肯定物的存在，这样存宗喀巴中观思想特点宗喀巴是藏传佛教思想的集大成者，他的佛学思想全面系统，他的最大贡献在于继承寂护莲花戒阿底峡等人的思路......”。

3、“.....解决了从印度佛教中后期以来所讨论法空不可得。公元至世纪，佛护论师对龙树的中观思想进行阐释。佛护的思想在当时没有引起足够的重视。到世纪，月称论师把他的思想加以发挥，后人才将他们的学说称为中观应成派。宗喀巴总结述并确立了大乘佛教中觀派的理论，被称作大乘佛教宗之祖。龙树针对当时印度各部派执有和执无的偏见，提出了中道缘起的学说。他否定以有无生灭等各种对立的极端的观点来说明世界，而是用不文原稿......”。

4、“.....皆依世俗胜义谛而转。若不了知谛差别，即不能知圣教真实。由谛门解释佛经，亦即此理。以诸宣说种种缘设缘生法者，切皆是世俗谛法。由彼道理成无性空，唯尔即言，切都是空，诸法空不可得。公元至世纪，佛护论师对龙树的中观思想进行阐释。佛护的思想在当时没有引起足够的重视。到世纪，月称论师把他的思想加以发挥，后人才将他们的学说称为中观应分析宗喀巴中观思想特点论文原稿小乘显密切教诫理论......”。

5、“.....主要参考提婆佛护清辩月称对龙树著作的注疏，以月称为依止，建立了自己的中观思想。分析宗喀巴中观思想特点论文原稿。若从这两个方面来理解万物，即是中道观。龙树的弟子提婆对中道缘起的中观学说做了进步的发挥，认为世间切事物不过是由于人被无明所覆盖而主观臆造的种假名，就它们的实相而言，切都是空，世界，而是用不偏不倚的中道观点来解释世界万物。众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义......”。

6、“.....没有自性本体，所以诸法当体即空但是虽诸法虽唯借假名安不倚的中道观点来解释世界万物。众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。龙树认为诸法因诸缘聚合而起，没有自性本体，所以诸法当体即空但是虽诸法虽唯借假名安立，其作用却不空胜义谛故。宗喀巴对中观应承派中观思想的继承宗喀巴择善学习各种不同的教法和论著，认为只有龙树师徒的中观学说才是佛陀的究竟旨趣。龙树又译作龙猛，南天竺人......”。

7、“.....系统地派。宗喀巴总结大小乘显密切教诫理论，执择佛教各宗的见地，以中道观为正宗，主要参考提婆佛护清辩月称对龙树著作的注疏，以月称为依止，建立了自己的中观思想。分析宗喀巴中观思想特点，其作用却不空，若从这两个方面来理解万物，即是中道观。龙树的弟子提婆对中道缘起的中观学说做了进步的发挥，认为世间切事物不过是由于人被无明所覆盖而主观臆造的种假名......”。

8、“.....系统地阐述并确立了大乘佛教中觀派的理论，被称作大乘佛教宗之祖。龙树针对当时印度各部派执有和执无的偏见，提出了中道缘起的学说。他否定以有无生灭等各种对立的极端的观点来说有两种思想的融合问题，建立了戒定慧学体止观双运的学修思想体系。从此藏传佛教界从讨论如来藏中观转向缘起中观，针对宗喀巴缘起自性空的中道思想进行激烈争论，其中的代表人物有萨迦派的不存在进行分析说明，他认为第句话肯定了物的不存在......”。

9、“.....这样存在不存在陷入了自相矛盾之中第句话等于是双重否定，否定之否定等于肯定，再次陷入自相矛盾中。喀巴在曾期寺活动研究何峰青海民族研究宗喀巴中观哲学诠释出版发行西藏民族大学学报宗喀巴大师对支那堪布遗教的批判尹邦志社会科学研究。世俗谛和胜义谛是统的，缘起与性空是相融的物，将佛教的研究从以往的如来藏学中观思想转向缘起中观思想的研究，宗喀巴运用多种研究方法，来肯定佛教中各种关系的相容性......”。