1、“.....阴间纸钱山，人物有大东大武王，彝文书上说，独子阿武王，其中，彝文书上说几个字，明显的将阴府带上了浓重的彝化色彩。其中部分人物如在地府专管赐子的俄祈念睦嫫俄祈念年嫫俄祈念朵嫫俄祈念姬嫫姐妹，从其名字来看，也是典型的彝族人物。文中唐太宗许诺还阳后为冤魂除邪超度，所请的人物并非是汉文本中的和尚或法师，而是彝族社会中的宗教人物毕摩。文中还有处提到毕摩官有判别善恶之人，善人送入康寿司享福，而恶人则投入大黑牢受苦的權王奉天君天旨，要崔判官带领唐王游历阴间十城，宝塔十座，十牢狱，十酷刑，经笔者详细整理，唐王在地府所到之处及所见所闻如下通过上表可以看出，彝文传本中对唐王在阴府的所见所闻的描写程度，可以说超越了以往任何部作品。对行恶之人在地府受到不同惩罚的描写的亦十分详尽......”。

2、“.....都有相对应的残酷刑罚的详尽描写及对恶人来世的判定汉族题材彝文古籍文献唐王记研究论文原稿的移植到了彝族人民心目中的京城纳铁城中。传统故事中魏征所斩的龙王，也彝化为彝族人民所认为的龙塔纪，而非泾河龙王，至高无上的天帝也相应变为彝族所认为的策更资。曾经在翠莲宝卷中挑拨刘全夫妇关系的反面人物王婆，在彝文传本中并未见踪影。彝文传本中，唐王之所以昭告天下寻找黑白葫芦，是因为天君策更资的母亲过寿，礼物中独缺黑红葫芦，而阎王听闻此物在阳间，便托付唐王代其寻找，好向天帝之母献礼祝寿。唐王之所以到地府参与断案，也是支曰恩唯天帝。帝即命户曹尚书，敕司命辍蔡支妇籍于生录中，遂命与支相随而去。乃苏归家，因发妻冢，视其形骸，果有生验，须臾起坐，语遂如旧。本篇同进瓜故事样，讲述的同样是男主人公入冥，为神明服务后，使妻子还生的经历。此类模式的故事之所以再被重述......”。

3、“.....对于纤弱的个体生命来说，丧偶之痛对心灵造成的伤害也是深痛的。汉族题材彝文古籍文献唐王记研究论文原稿。故事背景及同时以话语狂欢来营造娱乐氛围，或用大段韵文再现地域景观，借机说教，劝诫功能开始发力。进瓜故事的自身发展故事情节见前文所述西游记第十回。就故事本身而言，它不存在严格意义上的独立发育阶段。入冥进瓜行为的特殊性，决定了其与太宗入冥情节之间必然的因果关系。然而，若我们剥离时代性因素，将该故事还原为基本的叙事模式，即男主人公丧偶，通过为超自然力量服务，使配偶转生。不难发现，此类模式的故事在进瓜故事之前实则早已存在，如列异实际上，作为虚构的传说故事，刘全进瓜故事可谓独立性很强，可以追溯其前期的演化从而形成其后期合流的整个过程。因着其自生的单线发展形式，在传播过程中形成了独立的体系，并被后人不断加以改编创造，呈现出不同的形式多样的故事版本......”。

4、“.....可称为故事的分流与聚合，所谓分流，分别指斩龙游冥进瓜个故事元素的独立发展，而聚合则指者在发展过程后期的相互融合及其与西游记故事主干的聚合。究其原因，主要可以归结为内外文传本中已经模糊不清，但彝文传本中仍保留了太宗在冥间被元吉和建成兄弟拦住去路的情节，由此可追溯到此情节的本源。至此，唐王入冥还并未与刘全进瓜和相国寺故事等民间故事发生联系。同时，从内容看，它也与民间流传的游冥故事尚有定距离。民间游冥故事的叙事重点更多的在于通过第人称视角描写地狱种种惨怖景象，从而达到劝善惩恶的目的。而本文中关于太宗入见冥官的细节语焉不详，倒是对官皆天命的宿命论颇感兴趣，反映的正是上层流通阶层的思原因，主要可以归结为内外两股动力的作用。汉文本的演化概述吴承恩西游记第回最早讲述了刘全进瓜完整故事，基本内容是刘全妻子李翠莲拔金钗斋僧，因此被丈夫刘全责怪其擅出闺门......”。

5、“.....李翠莲撇下双儿女，负气自杀，刘全悔恨不已。恰逢唐太宗还阳，放榜召入冥进瓜者，刘全舍家弃子，揭榜入冥进瓜，最终夫妇得以还阳。但李翠莲因身亡日久，尸首无存，恰直唐太宗之妹玉英公主猝死，翠莲遂借尸还魂。夫妇人得唐太宗厚赐，欢喜还乡。汉族题材彝文不幸和逆境，便只能在故事中凭借想象超自然力量的干预，克服丧偶之痛，在讲述聆听故事的过程中获得心理上的疗救。此类故事经不同的时代讲述者加工，被打上了各个时代的烙印。到了话本小说中，故事围绕均州大富人家刘全夫妇的生离死别悲喜境遇展开，更加贴近市民的生活和情感经验。现存的敦煌变文唐太宗入冥记残文中，游冥故事逐渐回归到重心地位。它承担起衔接前后情节的主要任务，同时以话语狂欢来营造娱乐氛围，或用大段韵文再现地域景观，借机早已存在，如列异传中的蔡吏妻临沂蔡吏者，为县吏。曾奉书谒太守。忽迷路，至岱宗山下，见如城郭，遂入致书。见官，仪卫甚严......”。

6、“.....乃盛设酒肴，毕付书。谓曰掾为我致此书与外孙也。吏答曰明府外孙为谁答曰吾太山神也，外孙天帝也。吏方惊，乃知所至非人间耳。掾出门，乘马所之。有顷，忽达天帝座太微宫殿。左右侍臣，具如天子。支致书讫，帝命坐，赐酒食。仍劳问之曰掾家属几人对父母妻皆已物故，尚未再娶。帝曰君妻卒经几年矣吏曰年汉族题材彝文古籍文献唐王记研究论文原稿想意识。汉文本的演化概述吴承恩西游记第回最早讲述了刘全进瓜完整故事，基本内容是刘全妻子李翠莲拔金钗斋僧，因此被丈夫刘全责怪其擅出闺门，不守妇道。李翠莲撇下双儿女，负气自杀，刘全悔恨不已。恰逢唐太宗还阳，放榜召入冥进瓜者，刘全舍家弃子，揭榜入冥进瓜，最终夫妇得以还阳。但李翠莲因身亡日久，尸首无存，恰直唐太宗之妹玉英公主猝死，翠莲遂借尸还魂。夫妇人得唐太宗厚赐，欢喜还乡。汉族题材彝文古籍文献唐王记研究论文原稿，即令还。向来者又迎送引导出。淳风即观玄象......”。

7、“.....须臾乃寤。至曙，求昨日所见者，令所司与官，遂注蜀道丞。上怪问之，选司奏，奉进止与此官。上亦不记，旁人悉闻，方知官皆由天也。本则记录中，太宗入冥起因是冥官问月日事，与魏征斩龙故事并无关联。其实，张鷟在文中对唐太宗入冥原因已交代的很清楚，月日事，是指发生在唐高宗祖德年月初庚申日的玄武门之变，当时秦王李世民发动流血政变，诛杀兄弟元吉和建成，登上帝位。这事件虽然在彝从而对听者心灵与行为作出指导规范。参考文献普学旺艾芳李海燕译注唐王记，云南出版集团公司云南教育出版社出版发行，年版。唐代笔记小说大观，上海古籍出版社，年版。宋罗烨醉翁谈录，古典文学出版社，年版宋李昉等太平广记，北京中华书局，年版。赵毓龙，西游故事跨本研究，上海师范大学古代文学专业，博士论文，年。蔡华，道教与彝族传统文化研究，川大学博士学位论文，年。云南少数民族哲学社会思想资料选辑第辑......”。

8、“.....游冥故事的自生发展纵观整个故事形成，游冥无疑是故事的叙事重心，从现存的文本资料看，其独立发育的轨迹也更为明晰。它原就是个自足完整的故事，最早可见于唐张鷟朝野佥载卷，原文如下太宗极康豫，太史令李淳风见上，流泪无言。上问之，对曰陛下夕当晏驾太宗曰人生有命，亦何忧也。留淳风宿。太宗至夜半，奄然入定，见人曰陛下暂合来，还即去也。帝曰君是何人对曰臣是生人判冥事。太宗入见，冥官问月日事说教，劝诫功能开始发力。实际上，作为虚构的传说故事，刘全进瓜故事可谓独立性很强，可以追溯其前期的演化从而形成其后期合流的整个过程。因着其自生的单线发展形式，在传播过程中形成了独立的体系，并被后人不断加以改编创造，呈现出不同的形式多样的故事版本。故事前期演化概述这部分内容，可称为故事的分流与聚合，所谓分流，分别指斩龙游冥进瓜个故事元素的独立发展......”。

9、“.....究其。帝曰君欲见之否支曰恩唯天帝。帝即命户曹尚书，敕司命辍蔡支妇籍于生录中，遂命与支相随而去。乃苏归家，因发妻冢，视其形骸，果有生验，须臾起坐，语遂如旧。本篇同进瓜故事样，讲述的同样是男主人公入冥，为神明服务后，使妻子还生的经历。此类模式的故事之所以再被重述，因为它同样涉及到人类经验史上具有普遍性的生存困境丧偶。对于纤弱的个体生命来说，丧偶之痛对心灵造成的伤害也是深痛的。人们出于对丧偶者的同情，担心自身遭遇同样的会编年版。庄拂古典戏曲存目汇考，上海古籍出版社，年版。明祁彪佳远山堂曲品，中国戏剧出版社，年版进瓜故事的自身发展故事情节见前文所述西游记第十回。就故事本身而言，它不存在严格意义上的独立发育阶段。入冥进瓜行为的特殊性，决定了其与太宗入冥情节之间必然的因果关系。然而，若我们剥离时代性因素，将该故事还原为基本的叙事模式，即男主人公丧偶......”。