1、“.....礼之端也是非之心，智之端也。点，注重在教育中的公平问题。孟子在孟子公孙丑上中说仁则荣，不仁则辱今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。诸侯卿相如果实行仁政，就会得到荣耀如果实行不仁之政，就会遭受屈辱。虽然官员们厌恶受到屈辱，但还是处于不仁之地，这好比方面厌恶潮湿，方面又居于低洼之地样。如果官员们真的厌恶屈辱，最好的方法是以德为贵和尊敬士人，使有德行的人居于合适的官位和有才能的人担任全面。先秦儒家学派管理思想研究论文原稿。不耻下问，才能增长才干，具有儒者之修养，发挥儒者之效用。可以看出先秦儒家学派对社会秩序和等级制度的维护是从仁礼到仁政再到隆礼重法，这也给我国国家治理带来重要启示，就是我们不仅仅要注重德治还要注重法治，将两者有机的结合。既要发挥法安天下的功能......”。

2、“.....先秦儒家学派认为道德不是对等级身份的忽视，而是使人们在社会秩序中更加自觉，更加遵守等级制度。選贤任能的人才思想选贤任能的人才思想在先秦儒先秦儒家学派管理思想研究论文原稿挥法安天下的功能，又要发挥德润人心的功效。先秦儒家学派认为道德不是对等级身份的忽视，而是使人们在社会秩序中更加自觉，更加遵守等级制度。能否重视人才，关系到国家存亡。如何做到尚贤使能，他提出了点具体措施贤能，不待次而举罢不能，不待须而废。对于真正有才能和道德的人，不要论资排辈，对于没有才能和道德的官吏，要进行免职。任用官吏，唯贤是举，不管他亲疏贵贱。他说，不恤亲疏，不恤贵贱，唯诚能之求，内不可以阿子弟，外不可以隐远人。就是说举荐贤能的人，绝对的观点，号召我们像贤能的人学习，在教育中也提倡因材施教，有教无类的观点，注重在教育中的公平问题。孟子在孟子公孙丑上中说仁则荣，不仁则辱今恶辱而居不仁......”。

3、“.....如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。诸侯卿相如果实行仁政，就会得到荣耀如果实行不仁之政，就会遭受屈辱。虽然官员们厌恶受到屈辱，但还是处于不仁之地，这好比方面厌恶潮湿，方面又居于低洼之地样。如果官员们真的厌恶屈辱，最好的力量，才能取得下属的信任，并告诫管理者看看自己是否丢失恻隐之心羞恶之心恭敬之心是非之心，如果丢失要努力找回。性善论与麦格雷斯提出的理论有异曲同工之处，理论认为人是勤奋的而不是懒惰的人愿意承担责任的而不是推卸责任，人能够进行自我管理而不是与组织目标相冲突人具有充足的想象力和解决问题的能力和在现代工业社会，人的潜能只利用的部分。只是性善论与麦格雷斯的理论在实施条件和所处的社会有所不同。孟子为后代管理者提供了利用人性进行管理的道路......”。

4、“.....先秦儒家学派的管理思想正是以人性观作为其理论基础。孔子的人性观在论语中没有明确的提出，但是在整本书中都显示了对人的重视，如提出其人存，则其政举，其人亡，则其政息。在孔子看来，天地之间只有人是宝贵的，是万物之灵。这同封建社会和奴隶社会把人看成社会最重要的财富有关，那时以人口的多少来反映国家的强弱。所以孔子认为切管理活动都离不开人，人是组织管理的重要组也给我国国家治理带来重要启示，我们不仅仅要进行德治还要进行法治，以达到法安天下，德润人心的效果。先秦儒家学派认为道德不是对等级身份的忽视，而是使得人们的社会秩序中更加自觉，更加遵守等级制度。是选贤任能的人才观念。孔子孟子和荀子人才观的目的都是选取有才能有品德的人才到政府中来，其中孔子比较注重使用教育方法来培育人才，孟子从国家兴亡层面说明培育人才，选取有才能人的重要性......”。

5、“.....培育人才和发展人才。可以看出人才观是向更为君为轻，把民和君的地位实现了对调，并认为水能载舟，亦能覆舟。在离娄上下中提出做官者要讲求仁义诚信，做人要讲求忠诚。所谓精诚所至，金石为开，管理者如果没有真诚，就不能使下属感动，更不会取得他们的信任和支持。君子怀有仁心，就可以爱人，而爱人者，人恒爱之。孟子的仁政相对于仁有了很大进步，给管理者的重要启示是不发动战争也可以实现王道，使管理者真正开始重视民众，变以力服人为以德服人，真正取得民众的爱戴和支持。先秦儒家学派管理思想研究论文原稿。牺牲已德述论荀子性伪合而治的人性管理模式中华文化论坛，杨柏峻孟子译注北京中华书局，张觉荀子译注上海上海古籍出版社，葛荃中国古代行政管理思想史天津天津人民出版社，杨伯峻论语译注北京中华书局，姚永概孟子讲义合肥黄山书社，。对秩序和等级制度的维护无论是孔子孟子还是荀子......”。

6、“.....孔子认为礼是社会管理的核心问题，原因在于他所处的时代礼乐崩塌，道德败坏，所以他提出克己复礼，想利用周礼来维护社会秩序，以达到仁的境界。他认儒家学派的理论特点是以人性观作为理论基础，先秦儒家的人性观从性善论到性恶论，相应的管理方式也从礼治到仁政再到隆礼重法的改变。是对秩序和等级制度的维护，可以看出先秦儒家学派对社会秩序和等级的维护從仁礼到仁政再到隆礼重法，这也给我国国家治理带来重要启示，我们不仅仅要进行德治还要进行法治，以达到法安天下，德润人心的效果。先秦儒家学派认为道德不是对等级身份的忽视，而是使得人们的社会秩序中更加自觉，更加遵守等级制度。是选贤任能的人才观念。孔子孟子和荀子先秦儒家学派管理思想研究论文原稿统和全面的方向发展。是以取得民众信任为国家治理的根本，孔子孟子和荀子对于如何取得民众信任都提出了自己的主张，但是他们重视民众......”。

7、“.....这也是先秦儒家学派跟其他学派主张的最不同之处。参考文献陈德述论荀子性伪合而治的人性管理模式中华文化论坛，杨柏峻孟子译注北京中华书局，张觉荀子译注上海上海古籍出版社，葛荃中国古代行政管理思想史天津天津人民出版社，杨伯峻论语译注北京中华书局，姚永概孟子讲义合肥黄山书社同时建议统治者为民众树立良好的榜样，让他们能向义好义。可以孔子孟子和荀子对于如何取得民众信任都提出了自己的主张，但是他们重视民众，想让管理者为民众提供更好的生活这点是相同的，这也是先秦儒家学派跟其他学派主张的最不同之处。结论先秦儒家学派的理论特点是以人性观作为理论基础，先秦儒家的人性观从性善论到性恶论，相应的管理方式也从礼治到仁政再到隆礼重法的改变。是对秩序和等级制度的维护，可以看出先秦儒家学派对社会秩序和等级的维护從仁礼到仁政再到隆礼重法，现代工业社会，人的潜能只利用的部分......”。

8、“.....孟子为后代管理者提供了利用人性进行管理的道路，对今天的管理思想产生了重要影响。先秦儒家学派管理思想研究论文原稿。牺牲已经长成，祭物已经洁净，能按时进行祭祀，但仍然发生旱灾和涝灾，就可以另外立位土神谷神。可以看出他是从民众的角度考虑问题，把民众生活的好坏作为衡量管理者是否称职的标准。荀子也对百姓疾苦比较重视，他在荀子大略中提出天之生民，非为君也长成，祭物已经洁净，能按时进行祭祀，但仍然发生旱灾和涝灾，就可以另外立位土神谷神。可以看出他是从民众的角度考虑问题，把民众生活的好坏作为衡量管理者是否称职的标准。荀子也对百姓疾苦比较重视，他在荀子大略中提出天之生民，非为君也天之立君，以为民也。故古者列地建国，非以贵诸侯而已列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。上天化生万民，不是为了君主对民众进行统治而是让他更好的为民众服务。天之生民......”。

9、“.....以为民也，体现了荀子以民为本的思想。首先要做的就是正名即君君臣臣父父子子。君主臣子父辈子辈都各守本分，按照自己的身份来行事。其次要遵从周礼并注重提高管理者的道德素质，他提出上好礼，则民易使也。只要统治者做好表率，自觉遵守礼仪，人民就好治理了。可以看出孔子的礼治对秩序和等级制度维护的思想是对管理者提出的，目的是想保持社会稳定。孟子将孔子的仁发展成了仁政，根本目的也是想保持社会稳定和封建统治，但无疑孟子的仁政更为柔和，更加重视民众，并把他们放在了较高的位臵上。他首先提出民为贵社稷次才观的目的都是选取有才能有品德的人才到政府中来，其中孔子比较注重使用教育方法来培育人才，孟子从国家兴亡层面说明培育人才，选取有才能人的重要性，荀子更注重使用公平的方式挑选人才，培育人才和发展人才。可以看出人才观是向更为系统和全面的方向发展。是以取得民众信任为国家治理的根本......”。