1、“.....主要集中于北山石刻，何江女士指出在保存完好的个龛窟中，有个龛窟题材涉及到观音。其中就水月观音在这地域就有个龛窟。由此可大足石刻北山水月观音造像世俗化研究论文原稿索观音海观音日月观音净瓶观音马头观音数珠手观音等等。其中属于晚唐造像题材有种类型，但两宋时期的观音造像题材广泛，多达十几种，主要集中于北山石刻，何江女士指出在保存完好的个龛窟中，有个龛窟题材涉及到观音。其中就水月观音在这地域就有个龛窟。由此可见水月观音在观音造像中占有定的数俗化的分析研究，运用图像学的方法从观音造像的体态特征，面貌以及表现形式和艺术价值来探讨大足石刻中水月观音造像世俗化的成因以及特征，从而可以对大足石刻艺术的世俗化特征和世俗化成因有更清晰和更深刻的认识。关键词大足石刻水月观音世俗化图像学大足石刻观音造像概述大足石刻观音造像主要通过对大足石刻水月观音龛窟造像世俗化的分析研究，运用图像学的方法从观音造像的体态特征，面貌以及表现形式和艺术价值来探讨大足石刻中水月观音造像世俗化的成因以及特征，从而可以对大足石刻艺术的世俗化特征和世俗化成因有更清晰和更深刻的认识......”。

2、“.....百姓们根据自己的形象和需要创造出具有实际功利性或娱乐性质的观音菩萨，因此观音有许多变化之身应运而生，观音造像的样式被大量创造，逐渐发展成了十观音，并且愈发倾向汉化和人性化以及世俗化。摘要重庆大足石刻被誉为佛教雕刻史上最后的丰碑，本文通过对大足石刻水月观音龛窟造像声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者设入大火，火不能烧由是菩萨威神力故。可见老百姓将观音看做是信仰和精神上的个载体，是在危难关头的解救之道。这时期的观音造像世俗化处于前期阶段，在造型特点，服饰风格，雕刻技法上收到了国人审美观念的影响，有中国化的倾向但是还未产生自己独特的造型形水月观音在观音造像中占有定的数量。据佛经记载观世音菩萨的原形是古印度婆罗门教中的对孪生小马驹，神通广大，能使盲人复明，不孕者生子，公牛产奶，朽木开花，象征着慈悲与善，被尊奉为双马神通。自佛教传入中国后，观音信仰也传入中国。历经了本土化的过程之后在魏晋南北朝时期才开始流传盛行音造像概述大足石刻观音造像主要指的是大足宝顶山北山石门山的观音造像，因为其数量之多，类别之繁被誉为观音之乡。根据学者考察发现，大足石刻最初开凿时间为初唐永徽年间......”。

3、“.....自开凿以来，各个时期的观音造像总计约有余尊。显教与密宗观音共有近有多种，大足石刻北山水月观音造像世俗化研究论文原稿型的水月观音形象出现。水月观音形象的发展与演变观音菩萨，梵文称，音为阿缚庐多伊湿伐罗。又名观世音观自在等，因为要避唐太宗李世民的讳，所以被称为观音。大足石刻北山水月观音造像世俗化研究论文原稿。摘要重庆大足石刻被誉为佛教雕刻史上最后的丰碑，本文名畫记的记载周昉妙创水月之体，卷载胜光寺，塔东南院，周昉画水月观自在菩萨掩障，菩萨圆光及竹，并是刘整成色。之后，水月观音就开始以各佛经语言文字的描述，常常是采用多部经书并用的方式塑造。妙法莲华经中对水月观音的描述皓月当空，水月相应，观音坐岩上。水月观音图像的产生，最早见于画史丛书历度潇洒，恰是位从天而降的圣女，给人种更加亲切的感受。因这尊水月观音风情潇洒，所以被人们称作风流观音。雕刻的作者将她塑造成个飘逸美丽的女子而不是高高在上的神明，具有强烈的浪漫主义色彩，拉近了神与观者的之间的距离，给人以安全感。可以说观音造像不再是礼仪性的典重之调，而是世俗的欢大足石刻北山水月观音造像世俗化研究论文原稿两侧柱子上刻有阴纹水波纹......”。

4、“.....以种自由舒展的坐姿倚坐在崖边，脚踏于莲朵之上，另腿垂于水面，头戴精美繁丽的高花冠，上身着荷叶形短披衫，下系裙衩，披发垂于肩，浑身密饰璎珞珠串，肘带披巾上下飘动，神态安然自得。正所谓观音坐水旁，静观水中月，她微笑温柔的神情周昉画水月观自在菩萨掩障，菩萨圆光及竹，并是刘整成色。之后，水月观音就开始以各种艺术形式出现。在黄休复的益洲名画录中，记载水月观音像收到了各个名家的追捧，例如左权在川成都大圣慈寺的水月观音像，范琼在圣寿寺画的水月观音等。大足石刻北山水月观音造像世俗化研究论文原稿。除了坐其定为空，假有，虚幻的象征。华严经第经观察蕴皆如幻事，界如青蛇，处如空聚。切诸法，如幻，如焰，如水中月，如梦，如影。如响，如像如在大树紧那罗王所问经，大智度论中有善能解了空无相愿，善解诸法如幻，如焰，如水中月，如梦镜像。水，月意象在佛经中频繁出现，用来解释诸多虚幻境地。水月观音形象的发展与演变观音菩萨，梵文称，音为阿缚庐多伊湿伐罗。又名观世音观自在等，因为要避唐太宗李世民的讳，所以被称为观音。大足石刻北山水月观音造像世俗化研究论文原稿。水月观音造像的流行和信仰......”。

5、“.....艺指的是大足宝顶山北山石门山的观音造像，因为其数量之多，类别之繁被誉为观音之乡。根据学者考察发现，大足石刻最初开凿时间为初唐永徽年间，但大部分观音造像是晚唐代两宋时期开凿的。自开凿以来，各个时期的观音造像总计约有余尊。显教与密宗观音共有近有多种，比如千手千眼观音如意轮观音不空。隋朝时期，国家统，经济复苏，对外交流日盛。关于观音信仰的经典大量传入，在民间形成了定的影响力，到了唐朝更加繁荣昌盛，民风开化，人们生活水平，文化素质都有所提高，思想上更为追求更高层次，现世的需求已经满足不了人们，他们祈求来世的解脱，相信净土思想。这个时期观音信仰在民间受到来，在这个兵荒马乱的时代，战争随时威胁着百姓的生命使得先前的儒道思想分崩离析，人们只能将安居乐业的美好愿望寄托于神明赐福。这是个水深火热的时代，却也是思想自由解放的时代。在法华经中观世音菩萨普门品中写道若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，心称名观世音菩萨即时观其音比如千手千眼观音如意轮观音不空别索观音海观音日月观音净瓶观音马头观音数珠手观音等等。其中属于晚唐造像题材有种类型，但两宋时期的观音造像题材广泛......”。

6、“.....第，检查高压连接器的对接情况。判断高压连接器对接合格的标准为，两台电力级车完成对接后，两个高压连接器的高度差需要控制在不高于厘米的范围内最大退程稳定在毫米。同时，还要对完成对接后导电杆两端的电阻值进行检高压连接器在型电力机车中的运用分析论文原稿，该型号高压连接器叉形结构的导电触头形式为线接触，相比于其他接触方式来说，这种线接触形式的稳定性可靠性更强，且接触电阻相对较低，具备更优的散热性能。第，依托该型号高压连接器的应用，可以保证两节电气机车中的连接器构造具有致高压连接器之间的连接与分离均随着对电力机车的车钩连挂同时实现。第，在该型号高压连接器中，并不包含灭弧装臵。基于此，在展开两台电力机车的连挂分离操作时，必须要保证整体运行环境处于无电状态下。第，在该型号的高压连接器正处于连接状实现自动化分离。维修养护在型高压连接器的日常检修养护工作中，需要重点完成的工作内容如下所示第，对所有紧固件展开全面检查，观察其完好程度以及齐全程度，检查其是否处于紧固状态。第，对绝缘子展开检查......”。

7、“.....最大功率为，最高运行速度每小时公里。在该型号的电力机车中，使用的高压连接器型号为型。该型号高压连接器主要承担着如下任务在两节电力机车连挂叉形件后，拉力弹簧会促使半环紧紧扣住，以此达到两节电力机车顺利对接的效果。关键词型电力机车高压连接器叉形件引言当前，我国交通运输行业迅速发展，人们对交通运输基础设施的建设也提出了更多要求。年，型电力机车正式交设施的建设也提出了更多要求。年，型电力机车正式交付使用，发展至今为我国交通运输业的发展提供了保障性支持，为了保证该型号电力机车能够在交通运输行业的未来发展中发挥出较好作用，实现与时俱进，探究其配件构造动作原理等极为必要时公里。在该型号的电力机车中，使用的高压连接器型号为型。该型号高压连接器主要承担着如下任务在两节电力机车连挂的情况下，为这两节车顶部的高压侧电路自动连接提供支持。通常来说，高压连接器设臵于电力机车尾端区域的车顶位臵，以实现完全互换。维修养护在型高压连接器的日常检修养护工作中，需要重点完成的工作内容如下所示第，对所有紧固件展开全面检查，观察其完好程度以及齐全程度，检查其是否处于紧固状态。第，对绝缘子展开检查......”。

8、“.....发展至今为我国交通运输业的发展提供了保障性支持，为了保证该型号电力机车能够在交通运输行业的未来发展中发挥出较好作用，实现与时俱进，探究其配件构造动作原理等极为必要。高压连接器在型电力机车中的运用分析论文原稿将其与车顶电气相隔离在两节电力机车连挂的过程中，在这两节电力机车上的高压连接器相互靠近时，受到羊角的导向作用，两高压连接器的导电半环直接插入另节电力机车的叉形件中在叉形件中，包含着拉力弹簧，当另节电力机车的高压连接器插入论电力机车运行与几种，主要集中于北山石刻，何江女士指出在保存完好的个龛窟中，有个龛窟题材涉及到观音。其中就水月观音在这地域就有个龛窟。由此可大足石刻北山水月观音造像世俗化研究论文原稿索观音海观音日月观音净瓶观音马头观音数珠手观音等等。其中属于晚唐造像题材有种类型，但两宋时期的观音造像题材广泛，多达十几种，主要集中于北山石刻，何江女士指出在保存完好的个龛窟中，有个龛窟题材涉及到观音。其中就水月观音在这地域就有个龛窟。由此可见水月观音在观音造像中占有定的数俗化的分析研究，运用图像学的方法从观音造像的体态特征......”。

9、“.....从而可以对大足石刻艺术的世俗化特征和世俗化成因有更清晰和更深刻的认识。关键词大足石刻水月观音世俗化图像学大足石刻观音造像概述大足石刻观音造像主要通过对大足石刻水月观音龛窟造像世俗化的分析研究，运用图像学的方法从观音造像的体态特征，面貌以及表现形式和艺术价值来探讨大足石刻中水月观音造像世俗化的成因以及特征，从而可以对大足石刻艺术的世俗化特征和世俗化成因有更清晰和更深刻的认识。关键词大足石刻水月观音世俗化图像学大足石刻广泛的传播，百姓们根据自己的形象和需要创造出具有实际功利性或娱乐性质的观音菩萨，因此观音有许多变化之身应运而生，观音造像的样式被大量创造，逐渐发展成了十观音，并且愈发倾向汉化和人性化以及世俗化。摘要重庆大足石刻被誉为佛教雕刻史上最后的丰碑，本文通过对大足石刻水月观音龛窟造像声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者设入大火，火不能烧由是菩萨威神力故。可见老百姓将观音看做是信仰和精神上的个载体，是在危难关头的解救之道。这时期的观音造像世俗化处于前期阶段，在造型特点，服饰风格，雕刻技法上收到了国人审美观念的影响......”。