1、“.....也很快被他们接受。 具 有中国特点的封建宗法专制主义也还得被重视。 因为这套统治人民的经验行之有效，而这 套封建伦理道德规范在儒家有深远传统。 当然，起决定作用的是中国封建的经济结构和社 会结构。 中国封建社会的宗法制度是与中国封建社会相终始的，三纲五常被儒家 说成是万世不变的规范。 说万世不变，这是古人的局限性，因为古人不知道封建社会以 外还有其他生产方式......”。

2、“.....说它是封建社会万世不变的秩序也未 尝不可。 在魏晋南北朝时期，佛教道教广泛流行，儒家失去独尊的地位，但统治者并未抛弃 它，它仍然是封建思想的正统。 梁武帝崇奉佛教，但梁武帝的敕答臣下神灭论的主导思 想仍是儒教而不是佛教。 当时的统治者用佛道作为儒教的补充，三者并用或交替使用。 三 教之间有斗争，有妥协，也互相吸收。 既然封建宗法制度未变......”。

3、“.....三纲五常的秩序非维持不可。 因此，佛教道教也要适应封建 宗法制度的要求，才能得到地主阶级的支持。 佛教五戒十善，采用的善恶道德标准仍然不能 超出三纲五常的规定范围，违反了就是十恶不赦。 封建地主以造反为罪大恶极，佛教也认为 无君无父是构成入地狱的罪行。 难怪宋文帝发自肺腑地说，佛教虽主张出世，但有助于王 化。 魏晋玄学否定了神学目的论......”。

4、“..... 当时名教与自然的争论，反映了玄学家们如何对待三纲五常的根本态度。 不论哪派，都不 敢说不要名教。 玄学最大的代表人物之如王弼，还是认为孔子比老子高明。 农民不是先 进的生产关系的体现者。 农民的思想随着生产资料政治权力的被剥夺，也被迫接受统治阶 级的王权神授天命决定论，也被封建宗法制度所束缚。 虽然政治上南北处于分裂状态，中国历史这时期在些方面仍有所发展......”。

5、“.....政府无力保护，在海外受尽了 凌辱和种族歧视。 华侨如不团结，不互相帮助，就难以生存，更不用说发展了。 华侨渴望祖 国繁荣昌盛，他们的处境决定了他们热爱祖国的思想感情。 中国是个封建宗法制度占统治地位的国家，华侨离乡背井，往往依靠封建宗法关 系同乡邻里关系行会关系。 以这些关系为纽带，加上语言习惯经济的联系......”。

6、“..... 他们可能把天地君亲师的神位齐带出国，但团结他们 的主要力量是现实的生活而不是什么儒教的遗泽。 多少世纪以来，世界上失去祖国的犹太 人，顽强地生们使王权与神权进步合流，为王权神授制造理论根据。 但在实 际政治生活中，他们把神权限制在王权之下，而不允许平起平坐，更不用说神权凌驾王权之 上了。 中国封建统治者，由于和农民起义打交道的经验多......”。

7、“..... 因此，汉代开始采用儒家的经典来为他们的政治法律的措施 作说明。 汉武帝时，张汤决狱，要从春秋中找根据其实是捕风捉影，与春秋没有 关系。 东汉以皇帝名义召开的白虎观的会议，更是用政权来推行神权用神权维护政权的 典型例子。 这时的儒家的面貌已经不同于先秦的儒家，孔子地位被抬高了。 汉代的儒家，先按照地上王国的模特儿塑造了天上王国......”。

8、“..... 这就是汉代从董仲舒到白虎观会议的神学目的论的实质。 天为阳为君为父为夫，地为阴为臣为子为妇。 天地自然界的秩序被说成像地上 汉王朝那样的社会秩序。 自然界也被赋予封建伦理道德的属性。 虽然没有西方上帝造人类那 样的创世说，但也有类似的地方。 儒家定于尊，儒家的经典成为宗教哲学政治法 律道德社会生活家庭生活以及风俗习惯的理论依据......”。

9、“.....教的形成范文下载,形成范文下载,范文下载,文下载 为神学的婢女，但成了六经的脚注，非圣等于犯法。 所谓圣人就是尧舜禹汤文 武周公孔子等儒家所崇拜的偶像。 东汉末年的黄巾大起义，动摇了汉王朝的政治统治基础。 王权与神权紧密配合的汉王 朝崩溃，代之而起的是分散割据的地方封建势力。 政治上出现了三国分立的局面。 三国时， 商业交换基本停止，不再铸造货币......”。