1、“.....有只看不见的手会推动整个社会的福利，在道德的约束下，当每个理性人都追求个人利益最大化时，社会福利也到了最大状态。总之，自由主义都主张认为从个人性中可以推出珍重的社会性马克思政治哲学社会性问题分析马克思政治哲学社会性问题分析。这段话实质上指的就是‚社会性‛价值维度的构建，他认为只社会性两方面对人的价值予以辩护的，自由主义只是味的强调个人价值，几乎忘却了人的社会价值方面，这使得人的社会价值边缘化，进而激生了普遍利益与特殊利益以及个体和共同体的矛盾。当然，洛克等人并不是这样认为的，他们觉得对个人价值端的重视不仅没有造成个人性和社会性的对立，反而由此推出了真正的社会性。他们之所以持有这种观点，很大程度上是因为他们证立的个人不是对马克思政治哲学中的‚社会性‛问题进行研究......”。

2、“.....将自由主义当做个参照系，可以很好地帮助人们去理解马克思的政治哲学，尤其是在理解马克思关于‚社会性‛问题的论述方面，因为他对这问题的思考阐释就是以批判自由主义为起点的。自由主义是近代形成的种传统的马克思政治哲学社会性问题分析构建。而且，马克思经过进步的思考指出，政治国家表面上看是个共同体的形象，但是实质上只是保护统治阶级利益的共同体，而非那种真正可以维持社会性的，可以使人在这个共同体中得到全面发展的真正共同体。由此，马克思认为，依靠政治国家去构建‚社会性‛是条假的道路，是条歧路，并不能得到真正的‚社会性‛。马克思的真实想法是，只有在消灭阶级对抗后，使得人可以自己掌握人都追求个人利益最大化时，社会福利也到了最大状态。总之，自由主义都主张认为从个人性中可以推出珍重的社会性马克思政治哲学社会性问题分析。显然......”。

3、“.....关键词马克思政治哲学社会性自由主义自休谟以来，政治哲学家们开始注意到自由主义理论逻辑中的弊端，有意识地去探索解决普遍利益与特殊利益的矛盾个人性与社被所谓的政治力量分离时，人的解放才能到来，也就是真正的社会性才能建立。资本主义时代下人的公人之人身份和私人之人身份元分裂，人只能依靠政治力量来维系社会性，这种事实恰好与马克思所认为的只有当这种元分裂消除，政治国家不再以种政治力量来维系社会性时，人的解放才会到来，真正的社会性才能建立。显然，马克思并未如黑格尔和罗尔斯那样，依托政治国家来思考社会性的利益与特殊利益以及个体和共同体的矛盾。当然，洛克等人并不是这样认为的，他们觉得对个人价值端的重视不仅没有造成个人性和社会性的对立，反而由此推出了真正的社会性。他们之所以持有这种观点，很大程度上是因为他们证立的个人不是那种损人利己的个人......”。

4、“.....在这里，其实洛克等人是将作为价值主体的展起来的政治哲学观点。将自由主义当做个参照系，可以很好地帮助人们去理解马克思的政治哲学，尤其是在理解马克思关于‚社会性‛问题的论述方面，因为他对这问题的思考阐释就是以批判自由主义为起点的。自由主义是近代形成的种传统的政治哲学理论，许多著名的哲学家都可以归属当这理论派别中，比如休谟亚当斯密，再比如在思想上给予了马克思重要启迪的黑格尔等。自由主义的核个人论定为具有良好的道德品质承认他人价值的人，按照洛克的意思，这样的人组合在起就会构建个彼此尊重个人意志，并且增加每个人福利的社会，这就是从个性所推出的社会性。著名的经济学家亚当斯密继承发展了洛克的思想，在经济学上，他提出理性人假说，每个人都是理性的，追求自身利益最大化，在这样的情况下，有只看不见的手会推动整个社会的福利，在道德的约束下......”。

5、“.....政治哲学家们开始注意到自由主义理论逻辑中的弊端，有意识地去探索解决普遍利益与特殊利益的矛盾个人性与社会性的矛盾以及个体和共同体的矛盾。马克思政治哲学在解决这些矛盾时，其更侧重社会性这端，这自然使得对‚社会性‛问题的思考成为个重要的主题。但是，近年来学术界却很少有人重视‚社会性‛问题的探究，更多马造成个人性和社会性的对立，反而由此推出了真正的社会性。他们之所以持有这种观点，很大程度上是因为他们证立的个人不是那种损人利己的个人，而是有着很好的道德品质的可以很好约束自己并且承认自我和他人价值的理性个体。在这里，其实洛克等人是将作为价值主体的个人论定为具有良好的道德品质承认他人价值的人，按照洛克的意思，这样的人组合在起就会构建个彼此尊重个人意志正义问题在内的所有政治哲学问题，都投放到社会生产关系这个世俗层面来加以理解透析把握。这点......”。

6、“.....自由主义视野中的‚个人性‛与‚社会性‛马克思政治哲学中的许多思想都是通过批判自由主义而发展起来的政治哲学观点。将自由主义当做个参照系，可以很好地帮助人们去理解马克思的政治哲学，尤其是在理解马克会性的矛盾以及个体和共同体的矛盾。马克思政治哲学在解决这些矛盾时，其更侧重社会性这端，这自然使得对‚社会性‛问题的思考成为个重要的主题。但是，近年来学术界却很少有人重视‚社会性‛问题的探究，更多马克思政治哲学的研究是关于其它论题的，这也使得在‚社会性‛问题上的研究还存在着许多模棱两可的地方，不利于对马克思政治哲学进行更深步的探究。据此，非常有必要个人论定为具有良好的道德品质承认他人价值的人，按照洛克的意思，这样的人组合在起就会构建个彼此尊重个人意志，并且增加每个人福利的社会，这就是从个性所推出的社会性......”。

7、“.....在经济学上，他提出理性人假说，每个人都是理性的，追求自身利益最大化，在这样的情况下，有只看不见的手会推动整个社会的福利，在道德的约束下，当每个理构建。而且，马克思经过进步的思考指出，政治国家表面上看是个共同体的形象，但是实质上只是保护统治阶级利益的共同体，而非那种真正可以维持社会性的，可以使人在这个共同体中得到全面发展的真正共同体。由此，马克思认为，依靠政治国家去构建‚社会性‛是条假的道路，是条歧路，并不能得到真正的‚社会性‛。马克思的真实想法是，只有在消灭阶级对抗后，使得人可以自己掌握。而且马克思更为深刻的用意在于从历史唯物主义出发，将包括‚社会性‛问题正义问题在内的所有政治哲学问题，都投放到社会生产关系这个世俗层面来加以理解透析把握。这点，无论是以休谟还是洛克为代表的倚重不同价值的政治哲学家所无法看到的。这段话实质上指的就是‚社会性‛价值维度的构建......”。

8、“.....社会及其社会性才能建立起来。马克思强调只有当社会力量不马克思政治哲学社会性问题分析，并且增加每个人福利的社会，这就是从个性所推出的社会性。著名的经济学家亚当斯密继承发展了洛克的思想，在经济学上，他提出理性人假说，每个人都是理性的，追求自身利益最大化，在这样的情况下，有只看不见的手会推动整个社会的福利，在道德的约束下，当每个理性人都追求个人利益最大化时，社会福利也到了最大状态。总之，自由主义都主张认为从个人性中可以推出珍重的社会构建。而且，马克思经过进步的思考指出，政治国家表面上看是个共同体的形象，但是实质上只是保护统治阶级利益的共同体，而非那种真正可以维持社会性的，可以使人在这个共同体中得到全面发展的真正共同体。由此，马克思认为，依靠政治国家去构建‚社会性‛是条假的道路，是条歧路，并不能得到真正的‚社会性‛。马克思的真实想法是，只有在消灭阶级对抗后......”。

9、“.....但是在从‚个人‛出发来彰显相应的规范性主张方面却完全致。全面的来看，现代政治哲学是从个人性和社会性两方面对人的价值予以辩护的，自由主义只是味的强调个人价值，几乎忘却了人的社会价值方面，这使得人的社会价值边缘化，进而激生了普遍利益与特殊利益以及个体和共同体的矛盾。当然，洛克等人并不是这样认为的，他们觉得对个人价值端的重视不仅没立。显然，马克思并未如黑格尔和罗尔斯那样，依托政治国家来思考社会性的构建。而且，马克思经过进步的思考指出，政治国家表面上看是个共同体的形象，但是实质上只是保护统治阶级利益的共同体，而非那种真正可以维持社会性的，可以使人在这个共同体中得到全面发展的真正共同体。由此，马克思认为，依靠政治国家去构建‚社会性‛是条假的道路，是条歧路，并不能得到真正的‚社思关于‚社会性‛问题的论述方面......”。