1、“.....达则兼济天下‛孟子尽心上。穷，不是说贫穷，是指在仕途上不得志达，是指在朝廷上位居高位。这句话的意思是说，个人若有幸参与朝政，就应以天下为己任，让民众受惠，这是积极的人生如果不能实现治国平天下的抱负的话，那么就退而修身，洁身自好，也不失为种积极的人生观。儒家入世的主要方式是参政，以‚学而优则仕‛的方法去完成‚治国平天下有道则见，无道则隐‛论语泰伯，意指国家政治清明的话，就表现出自己的才能，从而做出贡献，相反如果国家政治腐败，就隐藏自己的才能，不出来做官。后来孟子提出的‚独善其身‛‚兼善天下‛，就是对孔子这种人生哲学的概括和补充。孟子提倡‚独善其身‛‚兼善天下‛是强调君子要适应环境的变化而做到进退有据，但是在当代中国社会主义建设中，在这政治清明的社会中，党员干部很明显是要以‚兼善天下‛为己任。‚兼善天下‛的层意思是让老百姓都能够过上好日子......”。

2、“.....从而实现良善的社会风气。过上好日子属于物质文明建设，有道德良心属于精神文明建设，这两者都是党员干部需要努力做到的，也是马克思主义所主张的努力发展生产力，并实现‚德法兼治‛的要求。是‚慎独‛‚修己以安百姓‛。中国共产党章程第章第条规定‚切实开展批评和自我批评，勇于揭露和纠正违反党的上‛的共产主义新道德。是‚仁者爱人‛‚兼善天下‛。中国共产党章程年总纲指出‚党风问题党同人民群众联系问题是关系党生死存亡的问题。党在自己的工作中实行群众路线，切为了群众，切依靠群众，从群众中来，到群众中去，把党的正确主张变为群众的自觉行动。‛切为了群众，这和儒家要求君子‚爱人‛‚兼善‛有共通之处，两者都是将百姓的利益臵于自己的私利之上，都要求对他人的奉献。孟子离娄下云‚君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之敬人者，人恒敬之......”。

3、“.....讲礼仪的人尊重于人。所谓‚仁‛，‚人成仁‛，意味着‚仁‛是处理人际关系的道德准则，樊迟问仁，子曰‚爱人。‛论语颜渊中孔子所说的也是这个意思，即要爱人如己，要爱敬人民。党员干部爱敬人民，自然就能得到人民的拥护，党群关系干群关系就能‚次，终夕竟不及乱。‛这个故事提醒我们，党员干部在面临美色诱惑时，必须时刻警醒自己，否则就可能失足成千古恨。如近些年来在反腐中落马的诸多官员中，大多都有‚生活作风问题‛，甚至将其表述为‚道德败坏‛‚与他人通奸‛等。孔子家语好生第十记载‚鲁人有独处室者，邻之釐妇亦独处室。夜暴风雨至，釐妇室坏，趋而托焉，鲁人闭户而不纳。釐妇自牖与之言何不仁而不纳我乎鲁人曰吾闻男女不十不同居。今子幼，吾亦幼，是以不敢纳尔也。妇人曰子何不如柳下惠然妪不逮门之女，国人不称其乱。鲁人曰柳下惠则可，吾固不可。吾将以吾之不可，学柳下惠之可。孔子闻之，曰善哉......”。

4、“.....未有似于此者。期于至善而不袭其为，可谓智乎,‛年月日实施的中国共产党纪律处分条例第百十条规定‚与他人发生不正当性关系，造成不良影响的，给予警告或者严重警告处分情节较重的，给予撤销党内职务马克思主义与儒学会通的领域和层次死而后已。中国共产党是中国特色社会主义事业的领导核心，是中国工人阶级中国人民和中华民族的先锋队，代表中国先进生产力的发展要求中国先进文化的前进方向中国最广大人民的根本利益。中国共产党有个目标建国前，争取民族独立和人民解放建党百年时，全面建成小康社会建国百年时，实现社会主义现代化最高理想和最终目标是实现共产主义。‚全心全意为人民服务‛是党的根本宗旨，也是党的切工作的出发点和落脚点。显然，对于名共产党员来说，做到‚舍生取义‛是道德上的应然要求。同样，作为干部，也就是传统社会所说的官员来说，官德的要求比民德更高，因为官员的言行对人民群众会造成很大影响......”。

5、“.....官德影响着民德，影响着社会风气，官德正则民风淳，官德隆则国家兴，官德毁则国家衰。可以说，官德高度决定了个社会的文明程度，官德水平决定着个政权的兴衰成败。为官子曰‚爱人。‛论语颜渊中孔子所说的也是这个意思，即要爱人如己，要爱敬人民。党员干部爱敬人民，自然就能得到人民的拥护，党群关系干群关系就能‚如鱼得水‛。‚兼善天下‛与‚仁者爱人‛脉相承。‚尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉达不离道，故民不失望焉。马克思主义与儒学会通的领域和层次。修己以安百姓，尧舜其犹病诸‛这就是修己的个层次‚修养自己，保持严肃恭敬的态度‛‚修养自己，使周围的人们安乐‛以及‚修养自己，使所有百姓都安乐‛。掌权执政的党员干部当然要以‚修己以安百姓‛来要求自己。在当代社会主义建设中，就是要时刻关心群众，切实解决人民群众关注的问题......”。

6、“.....尽心竭力为人民群众解决困难，维护人民群众的生命安全和根本利益。中国共产党纪律处分条例第百十条规定‚对涉及群众生产政策规定范围内的个人利益和工作职权以外，所有共产党员都不得谋求任何私利和特权。‛从中我们看到，‚不惜牺牲个人的切‛就意味着舍弃任何私利和特权，甚至在必要的时候可以‚舍生‛，其目的是‚取义‛，‚义‛之指向是人民利益至上，全心全意为人民服务。‚舍生取义‛来源于孟子告子上，‚生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。者不可得兼，舍生而取义者也‛。当贵重之生命与大义相冲突的时候，孟子主张舍生取义，这是儒者的气节。党员干部是人民群众中的先进分子积极分子，掌握着定公共权力，因此对党员干部的道德要求应更高。当党员干部遇到生命与‚大义‛发生不可调和的严重冲突时，应当做到‚舍生取义‛。什么是‚大义‛大义就是人民群众的根本利益......”。

7、“.....为了人民群众的根本利益不怕流血牺牲，始终做到无私奉献，鞠躬尽瘁日实施的中国共产党纪律处分条例第百十条规定‚与他人发生不正当性关系，造成不良影响的，给予警告或者严重警告处分情节较重的，给予撤销党内职务或者留党察看处分情节严重的，给予开除党籍处分。利用职权教养关系从属关系或者其他相类似关系与他人发生性关系的，从重处分。‛这充分显示了在当前西方‚性自由思想‛严重影响国内道德风尚的情况下，党中央所作出的重要举措，而这与传统儒家文化提倡廉洁自律克己灭欲的思想是有共通之处的。如何做到廉洁自律克己奉公呢正如朱熹所说，‚人之心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭‛宋黎靖德朱子语类卷十。王阳明也说，‚去人欲，存天理，方是功夫‛明王阳明传习录。在这里，如果将‚天理‛转化为‚为人民谋幸福，以人民根本利益为重‛的价值旨归，那么朱熹和王阳明之说就更符合马克思主义群众观......”。

8、“.....‚个人只有党的共于精神文明建设，这两者都是党员干部需要努力做到的，也是马克思主义所主张的努力发展生产力，并实现‚德法兼治‛的要求。是‚慎独‛‚修己以安百姓‛。中国共产党章程第章第条规定‚切实开展批评和自我批评，勇于揭露和纠正违反党的原则的言行和工作中的缺点，坚决同消极腐败现象作斗争。‛这和传统儒家所讲的‚慎独‛‚日省吾身‛是相似的。中国共产党章程第章第十条规定‚坚持党的群众路线，自觉地接受党和群众的批评和监督，加强道德修养，讲党性重品行作表率，做到自重自省自警自励，反对形式主义官僚主义享乐主义和奢靡之风，反对任何滥用职权谋求私利的行为。‛这和传统儒家主张的‚公正无私‛‚修己以安百姓‛是有致性的。‚慎独‛是传统儒学强调修身的主要途径之。大学有云‚小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣......”。

9、“.....真正的大公无私，没有离开党而独立的个人目的和私人打算‛，只有这样，才能养成‚建筑在马克思列宁主义的科学共产主义的理论基础上‛的共产主义新道德。是‚仁者爱人‛‚兼善天下‛。中国共产党章程年总纲指出‚党风问题党同人民群众联系问题是关系党生死存亡的问题。党在自己的工作中实行群众路线，切为了群众，切依靠群众，从群众中来，到群众中去，把党的正确主张变为群众的自觉行动。‛切为了群众，这和儒家要求君子‚爱人‛‚兼善‛有共通之处，两者都是将百姓的利益臵于自己的私利之上，都要求对他人的奉献。孟子离娄下云‚君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之敬人者，人恒敬之。‛有仁德的人博爱于人，讲礼仪的人尊重于人。所谓‚仁‛，‚人成仁‛，意味着‚仁‛是处理人际关系的道德准则......”。