1、“.....这种思想源于儒家的民足,君孰与不足的吾犹不足,如之何其彻也有若对曰百姓足,君孰与不足百姓不足,君孰与足有若的意思就是人民富裕是国家富裕的基础,国君的富足是建立在百姓们的富裕的基础之上。国语中记载了斗且关于藏富于民和藏富于国对国家稳定的关系夫古者聚货不妨民衣食之力,聚马方面也提出了许多实际可行的措施。但是就先秦时期的粮食储于何处发生了分歧,有人主张由国家来统管理,有了余粮要上交国家,即藏富于国。但另派主张应该藏富于民,人民有了余粮,自己来储备管理。儒家主张藏富于民,认为百姓富足了,国家当然就富足了。这种救助。在先秦儒家典籍中就记载了许多这样的救助行为及相关制度。其中包括粮食储备的重要性粮食储备在生产中的比例和管理粮食储备的制度浅析先秦儒家典籍中国家救助之储粮制度及措施原稿。关键词先秦儒家典籍国家救助储粮制度灾害救助是指当社会成浅析先秦儒家典籍中国家救助之储粮制度及措施原稿粮食储备的......”。

2、“.....还有种储粟是农民共同出粟,建立的仓库称为耡粟,由旅师掌管,以备年饥或济助之用。荀子更进步说下贫则上贫,下富则上富。因此明主必谨养其和,节其流,开其源,而时斟酌焉。潢然使天下必有余,而上不忧不足。开明的君主就会开源节流性粮食储备在生产中的比例和管理粮食储备的制度。君主就是代表国家,君主如果要想使国家安定,人民幸福,就必须实行仁政,亲亲而仁民,使民以时,这样的君主就是仁君,就会得到人民的拥护,养生丧死无憾。对遭受自然灾害的地区,或社会弱势群体实施救助的仁,以诏谷用,以治年之凶丰。当人民遇到灾荒粮食不够吃时,就实施赈济。而廪人的下属官员仓人是根据年成好坏,粮食产量的多少来确定储存粮食的数量,仓人,掌粟入之藏。辨谷之物,以待邦用。若谷不足,则止余法用有余则藏之,以待凶而颁之。这些官职都是掌词先秦儒家典籍国家救助储粮制度灾害救助是指当社会成员遭受自然灾害袭击时而造成的生活困难......”。

3、“.....目的是在于帮助社会成员度过灾害发生带来的生活困境。灾害救助在于为遭受自然灾害的社会成员提供种最低的生活保障曰百姓足,君孰与不足百姓不足,君孰与足有若的意思就是人民富裕是国家富裕的基础,国君的富足是建立在百姓们的富裕的基础之上。国语中记载了斗且关于藏富于民和藏富于国对国家稳定的关系夫古者聚货不妨民衣食之力,聚马不害民之财用,国马足以行军,公以维护人的生存权。先秦儒家在国家和社会应该怎样实施灾害救助方面也提出了许多实际可行的措施。摘要在先秦时期,由于社会生产力低下,当在发生灾害时主要由国家来进行救助。在先秦儒家典籍中就记载了许多这样的救助行为及相关制度。其中包括粮食储备的重要但是就先秦时期的粮食储于何处发生了分歧,有人主张由国家来统管理,有了余粮要上交国家,即藏富于国。但另派主张应该藏富于民,人民有了余粮,自己来储备管理。儒家主张藏富于民,认为百姓富足了......”。

4、“.....这种思想源于儒家的民足,君孰与不足的。还有评定年份好坏的廪人职,廪人,掌谷之数,以待国之匪颁赒食稍食。以岁之上下数邦用,以知足否,以诏谷用,以治年之凶丰。当人民遇到灾荒粮食不够吃时,就实施赈济。而廪人的下属官员仓人是根据年成好坏,粮食产量的多少来确定储存粮食的数量,仓人,掌覆灭亡可立而待也。就藏富于国还是藏富于民与国家兴亡的关系论述的很透彻。这也是儒家重农理论和备荒抗灾理论的重要组成部分。关于粮食储存的重要性及储存粮食在粮食生产中的比例,在礼记王制中提出了这样的主张国无年之蓄,曰不足无年之蓄,曰急无年行为也是君主所必须采取的措施之。这也是客观环境决定的,因为在当时的历史条件下,只有国家掌握着全国的人力物力财力,调度方便,这样可以更好的实施救助,先秦时期的救助活动也不例外。摘要在先秦时期,由于社会生产力低下,当在发生灾害时主要由国家来进以维护人的生存权......”。

5、“.....摘要在先秦时期,由于社会生产力低下,当在发生灾害时主要由国家来进行救助。在先秦儒家典籍中就记载了许多这样的救助行为及相关制度。其中包括粮食储备的重要粮食储备的,以度荒年。还有种储粟是农民共同出粟,建立的仓库称为耡粟,由旅师掌管,以备年饥或济助之用。荀子更进步说下贫则上贫,下富则上富。因此明主必谨养其和,节其流,开其源,而时斟酌焉。潢然使天下必有余,而上不忧不足。开明的君主就会开源节流之委积,以待羁旅县都之委积,以待凶荒。这里的委积就是先秦时期储存粮食或其他生活用品的仓库。不同仓库有不同的用途,其中县都的仓库是专门用来救济灾荒的。还有评定年份好坏的廪人职,廪人,掌谷之数,以待国之匪颁赒食稍食。以岁之上下数邦用,以知足浅析先秦儒家典籍中国家救助之储粮制度及措施原稿入之藏。辨谷之物,以待邦用。若谷不足,则止余法用有余则藏之,以待凶而颁之......”。

6、“.....以度荒年。还有种储粟是农民共同出粟,建立的仓库称为耡粟,由旅师掌管,以备年饥或济助之用浅析先秦儒家典籍中国家救助之储粮制度及措施原稿粮食储备的,以度荒年。还有种储粟是农民共同出粟,建立的仓库称为耡粟,由旅师掌管,以备年饥或济助之用。荀子更进步说下贫则上贫,下富则上富。因此明主必谨养其和,节其流,开其源,而时斟酌焉。潢然使天下必有余,而上不忧不足。开明的君主就会开源节流之委积,以待施惠乡里之委积,以恤民之艰阨门关之委积,以养老孤郊里之委积,以待宾客野鄙之委积,以待羁旅县都之委积,以待凶荒。这里的委积就是先秦时期储存粮食或其他生活用品的仓库。不同仓库有不同的用途,其中县都的仓库是专门用来救济灾荒之储粮制度及措施原稿。关于粮食储存的重要性及储存粮食在粮食生产中的比例,在礼记王制中提出了这样的主张国无年之蓄,曰不足无年之蓄,曰急无年之蓄,曰国非国也。年耕必有年之食,故十年之间......”。

7、“.....民无饥色。只有实施这种耕余的储备之蓄,曰国非国也。年耕必有年之食,故十年之间,虽有凶旱水溢,民无饥色。只有实施这种耕余的储备制度,遇到灾荒之年,人民才能度过灾荒,国家才不会发生动乱。对于何人来掌管仓储粮食的事务周礼中也有详细的规定其中遗人是掌管各层次粮食储蓄的总机构,以维护人的生存权。先秦儒家在国家和社会应该怎样实施灾害救助方面也提出了许多实际可行的措施。摘要在先秦时期,由于社会生产力低下,当在发生灾害时主要由国家来进行救助。在先秦儒家典籍中就记载了许多这样的救助行为及相关制度。其中包括粮食储备的重要减少开支,使老百姓富足,国家就富足稳定了。如果相反的话,田野荒而仓凛实,百姓虚而府库满,夫是之谓国蹶。是召寇肥敌危身之道也。因此,王者富民,亡国者富筐簇,实府库。筐筪己富,府库已实,而百姓贫,夫是之谓上溢而下漏,入不可以守,出不可以战,则,以诏谷用,以治年之凶丰......”。

8、“.....就实施赈济。而廪人的下属官员仓人是根据年成好坏,粮食产量的多少来确定储存粮食的数量,仓人,掌粟入之藏。辨谷之物,以待邦用。若谷不足,则止余法用有余则藏之,以待凶而颁之。这些官职都是掌的重民思想。周礼杂记下中认为君子有种可耻的行为,其中耻就是地有余而民不足,君子耻之。虽然丰收了,国家赋税太重,人民的财用却不足,君子以此为耻。论语颜渊中鲁哀公问年饥,用不足,如之何有若对曰孟彻乎哀公曰,吾犹不足,如之何其彻也有若度,遇到灾荒之年,人民才能度过灾荒,国家才不会发生动乱。对于何人来掌管仓储粮食的事务周礼中也有详细的规定其中遗人是掌管各层次粮食储蓄的总机构,邦之委积,以待施惠乡里之委积,以恤民之艰阨门关之委积,以养老孤郊里之委积,以待宾客野鄙浅析先秦儒家典籍中国家救助之储粮制度及措施原稿粮食储备的,以度荒年。还有种储粟是农民共同出粟,建立的仓库称为耡粟,由旅师掌管,以备年饥或济助之用......”。

9、“.....下富则上富。因此明主必谨养其和,节其流,开其源,而时斟酌焉。潢然使天下必有余,而上不忧不足。开明的君主就会开源节流害民之财用,国马足以行军,公马足于称赋,不是过也。公货足以宾献,家货足以共用,不是过也。夫货,马郵则阙于民,民多阙则有离叛之心,将何以封矣。昔斗子文舍令尹,无日之积,恤民故也。今子常,先大夫之后,而相楚君无令名于方浅析先秦儒家典籍中国家救,以诏谷用,以治年之凶丰。当人民遇到灾荒粮食不够吃时,就实施赈济。而廪人的下属官员仓人是根据年成好坏,粮食产量的多少来确定储存粮食的数量,仓人,掌粟入之藏。辨谷之物,以待邦用。若谷不足,则止余法用有余则藏之,以待凶而颁之。这些官职都是掌思想源于儒家的民足,君孰与不足的重民思想。周礼杂记下中认为君子有种可耻的行为,其中耻就是地有余而民不足,君子耻之。虽然丰收了,国家赋税太重,人民的财用却不足,君子以此为耻。论语颜渊中鲁哀公问年饥......”。