1、“.....可以不择手段。他认为上位者应当不择手段获得并巩固政权,如谋杀欺骗无德而称功嫁罪于部属,只直至忧郁死去。也谈韩非子与马基雅维利的政治思想原稿。韩非子比马基雅维里早千多年,其思想为中国历代统治者所运用。马基雅维利的政治思想表现着种活力,迄今很少其他的政治思想家可以望及弗莱彻马基雅维利与政治思想的性质。直到今天,韩非子和马基雅维利的政治思想在社会发展中仍绽放出睿智而璀璨的光芒。他的国家争,为防止人类无休止的争斗,国家应运而生,颁布刑律,约束邪恶,建立秩序。更令人惊叹的是,韩非子和马基雅维利在个人际遇上也很相似,都注重政治权术,却被摆弄于权术的股掌,无善终。比较韩非子和马基雅维利的人生,两者都认为人性本恶,都主张暴力专断,都使用权术阴谋,但两人最终都在权术的漩涡中死死挣扎不得善终官半职,最终希望未能达成。马基雅维利生都在投效与反抗美第奇家族的立场中风雨飘摇......”。

2、“.....会儿又以效力美第奇家族被放逐,直至忧郁死去。摘要韩非子和马基雅维利的政治思想对后世都产生了深远的影响,本文从韩非子和马基雅维利的政治观点出发,比较了两者的相似之处,以进步认识者所倡导的政治思也谈韩非子与马基雅维利的政治思想原稿代表人物。他吸收了其老师荀子的性本恶理论,认为民众的本性是恶劳而好佚,要以法来约束民众,施刑于民,才可禁奸于为萌。韩非子认为人的本性都是趋利避害自私自利的,连父母亲人之间都是如此。父母之于子也,犹用计算之心以相待也,夫妻者,非有骨肉之恩也,爱则亲,不爱则疏,至于君臣之间更是毫无情义可言,君臣之利异例外,做到法不阿贵,刑过不避大臣,赏善不遗匹夫韩非子有度。马基雅维利阐述了套统治权术思想军队和法律是权力的基础。人与人之间经常发生激烈斗争,为防止人类无休止的争斗,国家应运而生,颁布刑律,约束邪恶,建立秩序。更令人惊叹的是,韩非子和马基雅维利在个人际遇上也很相似......”。

3、“.....却被摆弄于权术的素去旧去智,臣乃自备。君主隐藏自己的好恶,才会得见臣下的本来面目抛去旧有的成见,不显露自己的智慧,才会让臣下各守其职。明主之所导制其臣者,柄而已矣。人性本恶的理论是他们政治思想的共性韩非子前年前年是中国古代著名的哲学家思想家政论家散文家法家思想的集大成者,后世称韩子或韩非子,中国古代法家思想的去恶,臣乃见素去旧去智,臣乃自备。君主隐藏自己的好恶,才会得见臣下的本来面目抛去旧有的成见,不显露自己的智慧,才会让臣下各守其职。明主之所导制其臣者,柄而已矣。韩非子比马基雅维里早千多年,其思想为中国历代统治者所运用。马基雅维利的政治思想表现着种活力,迄今很少其他的政治思想家可以望及弗莱彻马基。他可能发现有些看来道德上的事,做来只会使他垮台有些看来是坏事,做来却大大可以增加他的安全,使他得福。马克思曾对君主论进行评价马基雅维利等人已经用人的眼光来观察国家了......”。

4、“.....因而,不管韩非子也好,马基雅维利也好,他们都认为运用政治权术进行统治是势所必然。君主应当维利与政治思想的性质。直到今天,韩非子和马基雅维利的政治思想在社会发展中仍绽放出睿智而璀璨的光芒。也谈韩非子与马基雅维利的政治思想原稿。以法治国是他们政治思想的基石韩非子主张改革和实行法治,要求废先王之教韩非子问田,以法为教韩非子蠹。法是用来治民的,他强调制定了法就要严格执行,任何人也不能他的国家学说以性恶论为基础,认为人是自私的,追求权力名誉财富是人的本性,因此人与人之间经常发生激烈斗争。为防止人类无休止的争斗,国家应运而生,通过颁布刑律约束邪恶,建立社会秩序。马基雅维利有句名言只要目的正确,可以不择手段。他认为上位者应当不择手段获得并巩固政权,如谋杀欺骗无德而称功嫁罪于部属,只非子认为人的本性都是趋利避害自私自利的,连父母亲人之间都是如此。父母之于子也,犹用计算之心以相待也......”。

5、“.....非有骨肉之恩也,爱则亲,不爱则疏,至于君臣之间更是毫无情义可言,君臣之利异,故人臣莫忠,安利者就之,危害者去之,此人之情也。君臣之间的利益相反,臣下对君主不可能绝对的效忠,有利益则服从,没有是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表。正如恩格斯所说马基雅维利是政治家历史家诗人,同时又是第个值得提的近代军事著作家。也谈韩非子与马基雅维利的政治思想原稿。加强中央集权是他们政治思想的精髓韩非子主张事在方,要在中央圣人执要,方来效韩非子物权,国家的大权,要集中在君主圣人人手里,君主必须有权股掌,无善终。比较韩非子和马基雅维利的人生,两者都认为人性本恶,都主张暴力专断,都使用权术阴谋,但两人最终都在权术的漩涡中死死挣扎不得善终。韩非子名扬在外,秦王政慕其名,遗书韩王强邀其出使秦国,在秦国遭到李斯姚贾诬害,惨死狱中。马基雅维利的君主论私下写出准备献给佛罗伦萨新首脑伟大的罗伦佐......”。

6、“.....直到今天,韩非子和马基雅维利的政治思想在社会发展中仍绽放出睿智而璀璨的光芒。也谈韩非子与马基雅维利的政治思想原稿。以法治国是他们政治思想的基石韩非子主张改革和实行法治,要求废先王之教韩非子问田,以法为教韩非子蠹。法是用来治民的,他强调制定了法就要严格执行,任何人也不能代表人物。他吸收了其老师荀子的性本恶理论,认为民众的本性是恶劳而好佚,要以法来约束民众,施刑于民,才可禁奸于为萌。韩非子认为人的本性都是趋利避害自私自利的,连父母亲人之间都是如此。父母之于子也,犹用计算之心以相待也,夫妻者,非有骨肉之恩也,爱则亲,不爱则疏,至于君臣之间更是毫无情义可言,君臣之利异狸的双重性格。狐狸能识别陷阱,而狮子能抵御豺狼的攻击。马基雅维利认为君主不应受任何道德准则的束缚,只需考虑效果是否有利,不必考虑手段是否有害,既可外示仁慈内怀奸诈,亦可效法狐狸与狮子,诡诈残忍均可兼施......”。

7、“.....像狮子那样残忍,像狐狸那样狡诈。韩非子则主张君主去好去恶,臣乃见也谈韩非子与马基雅维利的政治思想原稿利益就会弃君主而去。所以,君主应当运用法律阴谋权术权势来维护自己的统治,要严刑峻法,加强对人民的控制才能保证君主利益不受侵犯,即法审则上尊而不侵。马基雅维里是文艺复兴时期的意大利人,是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表。正如恩格斯所说马基雅维利是政治家历史家诗人,同时又是第个值得提的近代军事著作代表人物。他吸收了其老师荀子的性本恶理论,认为民众的本性是恶劳而好佚,要以法来约束民众,施刑于民,才可禁奸于为萌。韩非子认为人的本性都是趋利避害自私自利的,连父母亲人之间都是如此。父母之于子也,犹用计算之心以相待也,夫妻者,非有骨肉之恩也,爱则亲,不爱则疏,至于君臣之间更是毫无情义可言,君臣之利异于州部,猛将必发于卒伍韩非子显学......”。

8、“.....后世称韩子或韩非子,中国古代法家思想的代表人物。他吸收了其老师荀子的性本恶理论,认为民众的本性是恶劳而好佚,要以法来约束民众,施刑于民,才可禁奸于为萌。韩宜,都无所不可。君主应尊重的不是道德,而是谨慎,不是光荣,而是权力。因为爱戴是由各种义务之链条来维持的。人类是自私的,到合于他们打算的时候,这链条可以随时断坏,但恐惧由于害怕惩罚而存在,用无失。国家是人性邪恶的产物,人民有屈从权力的天性,君主需要的是残酷,而不是爱。因为不做坏事甚难救国家。他可能发有势,才能治理天下。面对春秋战国割据混战局面下的争霸战争,韩非子认为要加强君主权力,主张中央集权,才能万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也韩非子人主。为此,君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族,散其党,夺其辅韩非子主道同时,选拔批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们......”。

9、“.....直到今天,韩非子和马基雅维利的政治思想在社会发展中仍绽放出睿智而璀璨的光芒。也谈韩非子与马基雅维利的政治思想原稿。以法治国是他们政治思想的基石韩非子主张改革和实行法治,要求废先王之教韩非子问田,以法为教韩非子蠹。法是用来治民的,他强调制定了法就要严格执行,任何人也不能,故人臣莫忠,安利者就之,危害者去之,此人之情也。君臣之间的利益相反,臣下对君主不可能绝对的效忠,有利益则服从,没有利益就会弃君主而去。所以,君主应当运用法律阴谋权术权势来维护自己的统治,要严刑峻法,加强对人民的控制才能保证君主利益不受侵犯,即法审则上尊而不侵。马基雅维里是文艺复兴时期的意大利人素去旧去智,臣乃自备。君主隐藏自己的好恶,才会得见臣下的本来面目抛去旧有的成见,不显露自己的智慧,才会让臣下各守其职。明主之所导制其臣者,柄而已矣......”。