1、“.....虽然疯了,但仍晓得回家吃饭睡觉卖豆芽菜。磨坊的冯歪嘴子虽然丧了妻,但没有被绝望打败,他艰难地带对他人生命遭受不幸有所触动,但更多夹杂的是冰冷态度的想法,在小团圆媳妇事中尤为突出。当人们得知小团圆媳妇生病了时,就纷纷给小团圆媳妇的婆婆出主意,个个都帮起忙来。后来给小团圆媳妇当众用热水浇洗时,小团圆媳妇倒在缸里,人们以为死了,也纷纷跑去救她,甚至有人落泪。但是,发现她又活过来了,于是依旧浇热水,甚至对待自我生命逆来顺受,对苦难麻木,但却有异化的快乐被冬天冻裂了手指的,到了夏天自然也就好了。人们对于自身的苦痛是放任的,更是不在意的。若是手好不了的也就简单地去买红花擦擦,哪怕越来越肿,更严重的就去买贴膏药,掉了,火上烤烤再贴,手没好也稀里糊涂过去了。生命对于他们而言,更多仅是自然的结果,天黑了就睡觉,态度,他们相信自己的生活本来就是苦的,对于生命中遭到的磨难不去抗争......”。

2、“.....他们认为人的生死如同季循环,自有其规律,人的生命也自有其等第。这些都让人感到他们麻木愚昧,没有思考生命的价值,但这又是他们的习惯,不免让人觉得悲凉。因此,他们的生命意识虽有着朴素的顽谈呼兰河传中民众的生命意识原稿口粮之中活着⑳。他们认为人的生死如同季循环,自有其规律,人的生命也自有其等第。这些都让人感到他们麻木愚昧,没有思考生命的价值,但这又是他们的习惯,不免让人觉得悲凉。因此,他们的生命意识虽有着朴素的顽强的生命力,但更多会让人遗憾其没有奋发向上的生命精神。注释杨守森生命意识与文艺创作文史哲,身上就是异类。就算是嫉富的有伯也并不例外,虽然有石头撞到他,他就对石头说教,说它怎么不去撞富人的脚。他讨厌钱权把人分成了等,但这其实更多只是种无奈认命下的不忿。比如我问有伯他能活多久,他说像你伯这条穷命,越老越结实像伯就是这穷命,穷命鬼阎王爷也看不上眼儿⑰......”。

3、“.....其次,对女孩子却比男孩子更不能让人接受,但若是有钱的寡妇的独养女,又当别论⑱。他们认为有了钱大概怕也不怎么恶了⑲,男孩子比女孩子生命更高些,有钱有权的生命更高些。总之,呼兰河民众对于生命抱着既不回头也不向前的态度,他们相信自己的生活本来就是苦的,对于生命中遭到的磨难不去抗争,只是无怨无忧地在他们祖先给他们准备好看热闹,总归和自己干系都不大。再说说,里面的小团圆媳妇的婆婆和有伯。小团圆媳妇的婆婆节俭起家,却不惜为小团圆媳妇花去千多吊钱,但是在小团圆媳妇生病喊回家的时候,她却又不把小团圆媳妇当作病人,直拧小团圆媳妇的大腿,甚至不觉得这是虐打,觉得理所当然。有伯去埋葬小团圆媳妇,回来却派欢天喜地的气象⑭,说人死还不冷漠人们偶在大门洞遇见乞丐,会想对他多加些恻隐之心,但是想到世界上这样的人太多了,就又舍弃了这种想法。这种对他人生命遭受不幸有所触动......”。

4、“.....在小团圆媳妇事中尤为突出。当人们得知小团圆媳妇生病了时,就纷纷给小团圆媳妇的婆婆出主意,个个都帮起忙来。后来给小团圆媳妇当众用热水浇洗时,小只鸡⑮,就又开心吃酒去了。小团圆媳妇的死没有激起点浪花,除了年月日死了个人外,其余的世界,并没有因此而改动了点⑯。重钱权,重男轻女呼兰河的人们认为生命是有等第的,就像呼兰河看戏台旁的楼座只有官绅能坐就像同样是私定终身,放在有点来历出身的公子小姐身上就是段曲折的佳话,放在王大姐和贫穷的磨倌冯歪嘴子对活着有本能的追求,但对死亡似乎又没有过多的恐惧哪怕遭遇了些苦难,还是依旧如同没事般接着活下去,呼兰河的人有野草般顽强的活着的意识。冬天卖馒头的老头摔倒了,就颤颤巍巍爬起来捡馒头接着去卖。王寡妇因独子被河淹死,虽然疯了,但仍晓得回家吃饭睡觉卖豆芽菜。磨坊的冯歪嘴子虽然丧了妻,但没有被绝望打败,他艰难地带己为什么还要照常活着......”。

5、“.....他只是看看别人也都是这样做的,他觉得也应该这样做。谈呼兰河传中民众的生命意识原稿。信奉神鬼,将自身生命寄托在神秘的虚无力量呼兰河的人民众非常热衷于参与跳大神放河灯等活动。哪怕是半夜,旦打起鼓来,跳大神要开始了,呼兰河里男女老幼就急匆匆往跳大朴素的特征,但还是被愚昧性遮掩其光芒,使人不免感到无奈与悲凉。对活着有本能的追求,但对死亡似乎又没有过多的恐惧哪怕遭遇了些苦难,还是依旧如同没事般接着活下去,呼兰河的人有野草般顽强的活着的意识。冬天卖馒头的老头摔倒了,就颤颤巍巍爬起来捡馒头接着去卖。王寡妇因独子被河淹死,虽然疯了,但仍晓得回家吃饭睡觉卖男女的生命,呼兰河的人们是重男轻女的。就像在月十这夜出生的孩子,呼兰河人认为是野鬼托生不大好的。但这夜生的女孩子却比男孩子更不能让人接受,但若是有钱的寡妇的独养女,又当别论⑱。他们认为有了钱大概怕也不怎么恶了⑲,男孩子比女孩子生命更高些......”。

6、“.....总之,呼兰河民众对于生命抱着既不回头也不向前只鸡⑮,就又开心吃酒去了。小团圆媳妇的死没有激起点浪花,除了年月日死了个人外,其余的世界,并没有因此而改动了点⑯。重钱权,重男轻女呼兰河的人们认为生命是有等第的,就像呼兰河看戏台旁的楼座只有官绅能坐就像同样是私定终身,放在有点来历出身的公子小姐身上就是段曲折的佳话,放在王大姐和贫穷的磨倌冯歪嘴子口粮之中活着⑳。他们认为人的生死如同季循环,自有其规律,人的生命也自有其等第。这些都让人感到他们麻木愚昧,没有思考生命的价值,但这又是他们的习惯,不免让人觉得悲凉。因此,他们的生命意识虽有着朴素的顽强的生命力,但更多会让人遗憾其没有奋发向上的生命精神。注释杨守森生命意识与文艺创作文史哲,权把人分成了等,但这其实更多只是种无奈认命下的不忿。比如我问有伯他能活多久,他说像你伯这条穷命,越老越结实像伯就是这穷命,穷命鬼阎王爷也看不上眼儿⑰......”。

7、“.....其次,对于男女的生命,呼兰河的人们是重男轻女的。就像在月十这夜出生的孩子,呼兰河人认为是野鬼托生不大好的。但这夜生的谈呼兰河传中民众的生命意识原稿的那家里赶,屋里屋外挤满了人,说是图热闹,其实也是去沾沾神仙气。放河灯也是这样,到了月十盂兰会,人们就都去看河灯了,说是要看死了的冤魂怨鬼托河灯转生,其实未尝不是他们对于自身死后的种慰藉这种信奉,在治病上表现得更为明显。比如老胡家的老太太身体不好,她的两个媳妇就给她请跳大神的来,偏房里整日都是喝喝咧咧口粮之中活着⑳。他们认为人的生死如同季循环,自有其规律,人的生命也自有其等第。这些都让人感到他们麻木愚昧,没有思考生命的价值,但这又是他们的习惯,不免让人觉得悲凉。因此,他们的生命意识虽有着朴素的顽强的生命力,但更多会让人遗憾其没有奋发向上的生命精神。注释杨守森生命意识与文艺创作文史哲说是图热闹......”。

8、“.....放河灯也是这样,到了月十盂兰会,人们就都去看河灯了,说是要看死了的冤魂怨鬼托河灯转生,其实未尝不是他们对于自身死后的种慰藉这种信奉,在治病上表现得更为明显。比如老胡家的老太太身体不好,她的两个媳妇就给她请跳大神的来,偏房里整日都是喝喝咧咧的。就如冯歪嘴子,他不知道自圆媳妇花去千多吊钱,但是在小团圆媳妇生病喊回家的时候,她却又不把小团圆媳妇当作病人,直拧小团圆媳妇的大腿,甚至不觉得这是虐打,觉得理所当然。有伯去埋葬小团圆媳妇,回来却派欢天喜地的气象⑭,说人死还不如只鸡⑮,就又开心吃酒去了。小团圆媳妇的死没有激起点浪花,除了年月日死了个人外,其余的世界,并没有因芽菜。磨坊的冯歪嘴子虽然丧了妻,但没有被绝望打败,他艰难地带着两个孩子,他觉得在这世界上,他定要生根的,要长得牢牢的。信奉神鬼,将自身生命寄托在神秘的虚无力量呼兰河的人民众非常热衷于参与跳大神放河灯等活动。哪怕是半夜,旦打起鼓来......”。

9、“.....呼兰河里男女老幼就急匆匆往跳大神的那家里赶,屋里屋外挤满了只鸡⑮,就又开心吃酒去了。小团圆媳妇的死没有激起点浪花,除了年月日死了个人外,其余的世界,并没有因此而改动了点⑯。重钱权,重男轻女呼兰河的人们认为生命是有等第的,就像呼兰河看戏台旁的楼座只有官绅能坐就像同样是私定终身,放在有点来历出身的公子小姐身上就是段曲折的佳话,放在王大姐和贫穷的磨倌冯歪嘴子,编辑部邮箱,薛晓芬谈呼兰河传人物塑造的深层意蕴西安西安文理学院学报,⑳萧红呼兰河传北京中国工人出版社,作者简介郑绍美,女,汉族,籍贯浙江省丽水市,学历本科。摘要呼兰河传中的民众因其思想上的束缚,在自我生命和他人生命的感知和体悟上有其复杂性。这种生命意识虽然有顽强女孩子却比男孩子更不能让人接受,但若是有钱的寡妇的独养女,又当别论⑱。他们认为有了钱大概怕也不怎么恶了⑲,男孩子比女孩子生命更高些,有钱有权的生命更高些。总之......”。