暗线互相牵连的双线结构,且其目的是指向最终的‚善‛。关键词叙事结构,复仇,善恶出生征战突,产生纠纷,但最终的结果总是‚恶‛的消亡,‚善‛压倒‚恶‛成为主流。参考文献黑格尔著,朱光潜译,美学,商务印书馆,第页,第页,第页菲尔多西著,张鸿年宋丕方译,列王纪勇士鲁斯塔姆,译林出版社,第页,第页,第页,第页,第页列王纪问世千年纪念国际学术讨论会论文集,德黑兰大学出版社,第页张击,而是与敌人签订停战合约以免老百姓受战乱之苦,此举让卡乌斯大为震怒,夏沃什拒绝了卡乌斯再战的命令不愿违反合约也不愿把两国百姓再次投入战火,只得无奈出走,他投奔土兰后终被奸人所害。阿维斯塔中明文规定‚罪孽深重的毁约者会断送整个国家。毁约者就像是百个罪孽深重的屠杀向善者的不洁之人。绝对可背约。不论是与向伪的人还是与向善之人所订之约,都不得毁弃,与这两种人所订之约都是有效的。‛夏沃什死后苏达贝被杀,其子霍斯鲁在众人帮助下回到伊朗登基为王为父报仇便是最好的印证。这是个固定的叙事结构模式,严格遵循了善恶元中助善抑恶的准则。在史诗中,‚善‛总是伴着‚恶‛相继出现,者发生冲列王纪叙事结构研究原稿衍生出多个个体,他们既独立成篇又相互串联。作者按照鲁斯塔姆从出生到外出征战,再到遇害身亡的时间顺序进行情节的结构安排,在鲁斯塔姆的故事发展过程中穿插苏赫拉布夏沃什两位英雄生的事迹,严格套用英雄出生英雄征战英雄死亡的段式叙事模式讲述了位英雄悲壮的生。列王纪叙事结构研究原稿。卡乌帝国的国教。伊朗古代萨珊王朝时期伊朗的主要宗教是锁罗亚斯德教于世纪南北朝时传入我国。苏赫拉布鲁斯塔姆与撒曼冈属于土兰国公主塔赫米娜之子,未曾与父亲见过面,借攻打伊朗之名实为寻父。史诗中善的典型则是王子夏沃什,卡乌斯从小就将其交给鲁斯塔姆抚养。夏沃什奉命率兵拒敌,得胜后他并没有乘胜追‛伊朗文学家赛义德阿里穆罕默德萨贾迪说过‚伟大诗人菲尔多西和鲁斯塔姆已经是密不可分了。诚然,他的列王纪并不是鲁斯塔姆的故事,但是,如果没有鲁斯塔姆故事,列王纪也就不成其为列王纪了。‛列王纪采用了以时间顺序和情节发展为核心的传统史诗性叙事结构,以英雄的出生征战死亡的模式为母体,在此之下结构安排,在鲁斯塔姆的故事发展过程中穿插苏赫拉布夏沃什两位英雄生的事迹,严格套用英雄出生英雄征战英雄死亡的段式叙事模式讲述了位英雄悲壮的生。参考文献黑格尔著,朱光潜译,美学,商务印书馆,第页,第页,第页菲尔多西著,张鸿年宋丕方译,列王纪勇士鲁斯塔姆,译林出版社,第页,第页,第页,第页者的总称。功之德皆可歌,歌颂这些英雄的赫赫威名,赞扬他们的功之德是民间歌手与文学创作者的光荣责任。‛‚勇士故事部分是史诗的核心,而勇士部分的核心又是鲁斯塔姆生出生入死的光辉业绩。‛伊朗文学家赛义德阿里穆罕默德萨贾迪说过‚伟大诗人菲尔多西和鲁斯塔姆已经是密不可分了。诚然,他的列王纪并不第页列王纪问世千年纪念国际学术讨论会论文集,德黑兰大学出版社,第页张鸿年,列王纪研究,北京北京大学出版社,第页,第页,第页贾里尔杜斯特哈赫,阿维斯塔第卷,德黑兰莫尔瓦利出版社,第页华莱士马丁,当代叙事学,北京北京大学出版社,年,第页,袄教,或火袄教是古代波摘要在世界文学中享有极高声誉的史诗列王纪规模宏大包罗万象,本论文依据该史诗的情节发展脉络,认为史诗是受锁罗亚斯德教的善思想和善恶元观念这者统摄的,以此视角出发详细分析,进而认为该史诗的叙事结构呈现明暗线互相牵连的双线结构,且其目的是指向最终的‚善‛。关键词叙事结构,复仇,善恶出生征战王族为父报仇。以鲁斯塔姆为曾祖父纳里曼报仇出兵斯潘德山为始,以法拉玛兹为父亲鲁斯塔姆报仇率兵攻打喀布尔为终,以复仇线路贯穿鲁斯塔姆的生,情节曲折。他自身并没有直接的仇恨,而是作为臣子作为后辈,为了别人的恩怨纠葛走上复仇之路,国恨家仇,编织起了这部卷帙浩繁的史诗,复仇成为列王纪勇士鲁斯缘由要他去为曾祖父报仇,鲁斯塔姆不负众望凯旋而归为纳里曼报仇土兰国王帕山得知伊朗新君登基,派阿夫拉西亚伯领兵攻打伊朗。伊朗国王被俘,后为阿夫拉西亚伯所杀。哥巴德登基后伊朗众将请求征讨土兰为国王报仇,土兰惨败卡乌斯出征哈马瓦兰,哈马瓦兰国王联合柏柏尔人⑪拘禁卡乌斯,阿夫拉西亚伯趁乱,而是与敌人签订停战合约以免老百姓受战乱之苦,此举让卡乌斯大为震怒,夏沃什拒绝了卡乌斯再战的命令不愿违反合约也不愿把两国百姓再次投入战火,只得无奈出走,他投奔土兰后终被奸人所害。阿维斯塔中明文规定‚罪孽深重的毁约者会断送整个国家。毁约者就像是百个罪孽深重的屠杀向善者的不洁之人。绝对不第页列王纪问世千年纪念国际学术讨论会论文集,德黑兰大学出版社,第页张鸿年,列王纪研究,北京北京大学出版社,第页,第页,第页贾里尔杜斯特哈赫,阿维斯塔第卷,德黑兰莫尔瓦利出版社,第页华莱士马丁,当代叙事学,北京北京大学出版社,年,第页,袄教,或火袄教是古代波衍生出多个个体,他们既独立成篇又相互串联。作者按照鲁斯塔姆从出生到外出征战,再到遇害身亡的时间顺序进行情节的结构安排,在鲁斯塔姆的故事发展过程中穿插苏赫拉布夏沃什两位英雄生的事迹,严格套用英雄出生英雄征战英雄死亡的段式叙事模式讲述了位英雄悲壮的生。列王纪叙事结构研究原稿。卡乌阿维斯塔中找到其早期形态。‚史诗中的英雄是民族的理想化的英雄,他们是个民族在草创开拓发展进程中各种斗争的胜利者的总称。功之德皆可歌,歌颂这些英雄的赫赫威名,赞扬他们的功之德是民间歌手与文学创作者的光荣责任。‛‚勇士故事部分是史诗的核心,而勇士部分的核心又是鲁斯塔姆生出生入死的光辉业绩列王纪叙事结构研究原稿姆的主要脉络,引领全篇,复仇成为史诗的精神纲领。列王纪叙事结构研究原稿。卡乌斯伊朗国王,哥巴德死后继位登基。哈马瓦兰非洲阿拉伯人聚集地区。⑪柏柏尔人非洲土著民族。⑫沙卡德鲁斯塔姆的异母兄弟,被招为喀布尔的驸马。喀布尔国王因年年缴纳岁贡而对鲁斯塔姆不满。⑬法拉玛兹鲁斯塔姆的儿子衍生出多个个体,他们既独立成篇又相互串联。作者按照鲁斯塔姆从出生到外出征战,再到遇害身亡的时间顺序进行情节的结构安排,在鲁斯塔姆的故事发展过程中穿插苏赫拉布夏沃什两位英雄生的事迹,严格套用英雄出生英雄征战英雄死亡的段式叙事模式讲述了位英雄悲壮的生。列王纪叙事结构研究原稿。卡乌辞世亡故,酿成悲剧卡乌斯因战事与夏沃什产生分歧,夏沃什无奈出走被阿夫拉西亚伯召为驸马后为奸人所害,其子霍斯鲁经过重重困难回到伊朗并登基为王,为父报仇又兴兵攻打土兰鲁斯塔姆被沙卡德⑫和喀布尔国王设计陷害落入陷阱气绝魂断,法拉玛兹⑬为父亲举行葬礼后,率军攻打喀布尔,杀死喀布尔国王及所北朝时传入我国。苏赫拉布鲁斯塔姆与撒曼冈属于土兰国公主塔赫米娜之子,未曾与父亲见过面,借攻打伊朗之名实为寻父。摘要在世界文学中享有极高声誉的史诗列王纪规模宏大包罗万象,本论文依据该史诗的情节发展脉络,认为史诗是受锁罗亚斯德教的善思想和善恶元观念这者统摄的,以此视角出发详细分析,进而认军伊朗,形成土阿伊军混战局面。鲁斯塔姆力战王救出卡乌斯,同时出兵与土兰人作战,阿夫拉西亚伯惨败阿夫拉西亚伯为了除去雄狮般的勇士鲁斯塔姆,使卡乌斯的国家衰亡败落,在得知苏赫拉布要率军出征时派包尔曼和胡曼相随并暗中阻止他们父子相认,最终父子相残,苏赫拉布死于鲁斯塔姆之手,其母也不胜悲痛第页列王纪问世千年纪念国际学术讨论会论文集,德黑兰大学出版社,第页张鸿年,列王纪研究,北京北京大学出版社,第页,第页,第页贾里尔杜斯特哈赫,阿维斯塔第卷,德黑兰莫尔瓦利出版社,第页华莱士马丁,当代叙事学,北京北京大学出版社,年,第页,袄教,或火袄教是古代波伊朗国王,哥巴德死后继位登基。哈马瓦兰非洲阿拉伯人聚集地区。⑪柏柏尔人非洲土著民族。⑫沙卡德鲁斯塔姆的异母兄弟,被招为喀布尔的驸马。喀布尔国王因年年缴纳岁贡而对鲁斯塔姆不满。⑬法拉玛兹鲁斯塔姆的儿子纳里曼攻打斯潘德山寨失败命身亡,萨姆曾率领大军前去报仇,未能成功。扎尔向鲁斯塔姆说‛伊朗文学家赛义德阿里穆罕默德萨贾迪说过‚伟大诗人菲尔多西和鲁斯塔姆已经是密不可分了。诚然,他的列王纪并不是鲁斯塔姆的故事,但是,如果没有鲁斯塔姆故事,列王纪也就不成其为列王纪了。‛列王纪采用了以时间顺序和情节发展为核心的传统史诗性叙事结构,以英雄的出生征战死亡的模式为母体,在此之下战死亡的段式叙事模式列王纪是从伊朗民族的早期神话写起的,其大致可分为个部分神话故事勇士故事和历史故事,前两部分即神话故事部分和勇士故事部分的许多情节和人物都可以在锁罗亚斯德教古经阿维斯塔中找到其早期形态。‚史诗中的英雄是民族的理想化的英雄,他们是个民族在草创开拓发展进程中各种斗争的胜为该史诗的叙事结构呈现明暗线互相牵连的双线结构,且其目的是指向最终的‚善‛。关键词叙事结构,复仇,善恶出生征战死亡的段式叙事模式列王纪是从伊朗民族的早期神话写起的,其大致可分为个部分神话故事勇士故事和历史故事,前两部分即神话故事部分和勇士故事部分的许多情节和人物都可以在锁罗亚斯德教古列王纪叙事结构研究原稿衍生出多个个体,他们既独立成篇又相互串联。作者按照鲁斯塔姆从出生到外出征战,再到遇害身亡的时间顺序进行情节的结构安排,在鲁斯塔姆的故事发展过程中穿插苏赫拉布夏沃什两位英雄生的事迹,严格套用英雄出生英雄征战英雄死亡的段式叙事模式讲述了位英雄悲壮的生。列王纪叙事结构研究原稿。卡乌年,列王纪研究,北京北京大学出版社,第页,第页,第页贾里尔杜斯特哈赫,阿维斯塔第卷,德黑兰莫尔瓦利出版社,第页华莱士马丁,当代叙事学,北京北京大学出版社,年,第页,袄教,或火袄教是古代波斯帝国的国教。伊朗古代萨珊王朝时期伊朗的主要宗教是锁罗亚斯德教于世纪‛伊朗文学家赛义德阿里穆罕默德萨贾迪说过‚伟大诗人菲尔多西和