1、“.....时间的本质是人的社会活动内容,突出时间的具象性体验性。这种时间观脱胎于农耕文明人类实践。传统伊博人依据天文月相从农事活动,从而创造伊博历或以纪年。不过与晚上的教会活动不需要冗长的布道人在雨水打在身上前是不会为了躲雨而跑起来的面包果到时候了就自然会落下来,个老妇人在夫家待得太久,她的秋葵都要老了,筛选出句与时间观念有关的伊博谚语每句谚语平均认同率为再将这些谚语进行汉语直译,通过网上问卷软件,随机向名汉语母语者进行认同度调查。结果在这句谚语中,达到有时间有关赞同率的句子仅有句,每句谚语平均认同率为。据此,我们推测伊博人认为有时间有关的谚语,同样都存在将时间视作喻体的隐喻联系伊博人认为蕴含了时间哲学的谚语里的隐喻,在以汉语为母语的人们看来,根本算不上与时间相关,或者可以说,其隐喻映射关系,在汉语母。据此,我们推测伊博人认为有时间有关的谚语......”。

2、“.....在以汉语为母语的人们看来,根本算不上与时间相关,或者可以说,其隐喻映射关系,在汉语母语者的隐喻概念体系中较弱或不存在。这些迥异的文化认知思维,才是文化差异的根本。以时间观念为例,地理人文环境社会生产活动民族宗教信仰,会让人们对时间的感觉理解表达处臵产生差异,进而影响人们使用语言或在语言中表认知语言学视角下非洲伊博族时间观念解析原稿对日月天象的感悟来度量时间。他们通过天体运行的高度太阳在自己身上的投影长度等具身体验,以主观感官的变化作为时间的刻度,这点跟西方哲学中将时间抽象化客观化有着本质不同。例如,伊博人有棕榈种植加工的历史。在外人看来,其采制棕榈酒的频率般为日次且几乎与早中晚的时段保持不约而同的致,看起来是人们按约定俗成的早上下午晚上进行劳作。而实际上......”。

3、“.....本质上是不同言语团队对世界的解读认知方式不尽相同。通过共同语认知社会解读环境处理人际关系的过程,可以揭示个言语团体乃至整个民族的文化认知,从而构成该群体的价值观世界观心理特征思维习惯处事原则的核心根源。而实际上,在许多非洲民族传统文化中,人们同样重视时间。谚语作为长久以来民族传统生活经验的语言载体,集中体现该民族价值取向与根本文化观念,可视为洞察个民族文化特征的切入点。因此,笔者以与时间时进行农事活动,每天赶次集。这样天依次为为周周天组成个月,十个月组成年。这种纪年方式,本质上也是以具体的场所作为概念隐喻的源域,去映射时间这抽象概念,即目标域。通过周而复始的交易行为农事活动的主观体验,去认知不断流逝的抽象时间概念。以个人具身体验为时间指称跟同样以农耕文明为主的汉族人样,伊博人通旱季攒下来的柴火,是为了在雨季用万物自有其时这孩子光看猴子了......”。

4、“.....即目标域。通过周而复始的交易行为农事活动的主观体验,去认知不断流逝的抽象时间概念。伊博语谚语原文汉语直译应该在白天寻找黑山羊只要按时做事,困难总会过去的时间之潮不等人人不打猎的日子里人该在这动物的栖息地里打猎个人长到壮年就该等着别人长大了理据认知语言学下的时间观念体现民族团体的文化认知与的生成语言学强调先天能力理性哲学不同,认知语言学强调后天思维体验哲学,并主张语言的产生与发展,均源于人对环境的体验与认识。在人使用语言与他人交流这过程中,语言反映的不是客观事物,而是这个言语团体对客观事物的主观体验。不同的语言以集体活动场所事件为时间般参照物伊博族文化作为黑非洲文化,即撒哈拉以南非洲地区本土文化的典型代表之,其时间观念在众多非洲传统文化有很多相通之处。与西方哲学根源下时间抽象性客观性的本质不同,传统伊博观念主张时间以具体事件为标记......”。

5、“.....突出时间的具象性体验性。这种时间观脱胎于农耕文明人类实践。传统伊博人依据天文月相从农事活动,从而创造伊博历或以纪年。不过与采集活动的时间,去协调约定其他集体活动,诸如社团会议的时间。从概念隐喻理论,来看这过程,对光线的视觉感知是时间概念隐喻的源域。再比如,伊博语的早上下午黄昏的区别之处就在于对太阳的观察指的是太阳升起指的是太阳升到最高处指的是太阳从地平线落下在更加细致的关于凌晨的时间指称于凌晨的时间指称中,伊博人使用鸡鸣作为标志物。比如在传统伊博人的时间观念中,夜晚与上午的临界,在于夜里第声鸡鸣正午为人完全直于其投影之上上午与下午的临界,在于人影等身时而晚上除了旱季有些时间可以伴着月光开展些休闲活动以外,没有白天那样多的集体或农事活动,般上床睡觉的时间均不固定,所以晚上的时间概念更为模糊。也提到......”。

6、“.....在西非尼日利亚东南部伊博族中进行了以下实验从名伊博母语者处征得句他认为有时间观念有关的伊博谚语,而后将此句谚语随机发给名伊博母语者,让其对该谚语是否与时间相关进行评价,最后按同意率的标准,筛选出句与时间观念有关的伊博谚语每句谚语平均认同率为再将这些谚语进行汉语直译,通过网上问卷软件,随机向名汉语母语者进行认同度调查。结果在这句谚语中,达到有时间有关赞同率的句子仅有句,每句谚语平均认同率打猎的日子里人该在这动物的栖息地里打猎个人长到壮年就该等着别人长大了理据认知语言学下的时间观念体现民族团体的文化认知与的生成语言学强调先天能力理性哲学不同,认知语言学强调后天思维体验哲学,并主张语言的产生与发展,均源于人对环境的体验与认识。在人使用语言与他人交流这过程中,语言反映的不是客观事物,而是这个言语团体对客观事物的主观体验。不同的语言对日月天象的感悟来度量时间......”。

7、“.....以主观感官的变化作为时间的刻度,这点跟西方哲学中将时间抽象化客观化有着本质不同。例如,伊博人有棕榈种植加工的历史。在外人看来,其采制棕榈酒的频率般为日次且几乎与早中晚的时段保持不约而同的致,看起来是人们按约定俗成的早上下午晚上进行劳作。而实际上,早期伊博人是根据清晨黎明正午时分自身在太阳下的投影以及黄昏时刻来判断采集棕榈汁以具体事件为标记,时间的本质是人的社会活动内容,突出时间的具象性体验性。这种时间观脱胎于农耕文明人类实践。传统伊博人依据天文月相从农事活动,从而创造伊博历或以纪年。不过与中国传统中直接以月相表达时间不同,自古将商业贸易视为与农业种植同样重要的伊博人,则是用商贸活动的场地集市,来表达计算基本的时间与周期。在伊博历法中,最基本的日期计算单位是集市日。按照伊博传统,人们认知语言学视角下非洲伊博族时间观念解析原稿,伊博人使用鸡鸣作为标志物......”。

8、“.....夜晚与上午的临界,在于夜里第声鸡鸣正午为人完全直于其投影之上上午与下午的临界,在于人影等身时而晚上除了旱季有些时间可以伴着月光开展些休闲活动以外,没有白天那样多的集体或农事活动,般上床睡觉的时间均不固定,所以晚上的时间概念更为模糊。也提到,伊博人用日落鸡回到鸡窝公鸡打鸣去年新木薯节的时候两年前雨季开始的时候这般相对含糊的措辞描述时对日月天象的感悟来度量时间。他们通过天体运行的高度太阳在自己身上的投影长度等具身体验,以主观感官的变化作为时间的刻度,这点跟西方哲学中将时间抽象化客观化有着本质不同。例如,伊博人有棕榈种植加工的历史。在外人看来,其采制棕榈酒的频率般为日次且几乎与早中晚的时段保持不约而同的致,看起来是人们按约定俗成的早上下午晚上进行劳作。而实际上,早期伊博人是根据清晨黎明正午时分自身在太阳下的投影以及黄昏时刻来判断采集棕榈汁度量时间......”。

9、“.....以主观感官的变化作为时间的刻度,这点跟西方哲学中将时间抽象化客观化有着本质不同。例如,伊博人有棕榈种植加工的历史。在外人看来,其采制棕榈酒的频率般为日次且几乎与早中晚的时段保持不约而同的致,看起来是人们按约定俗成的早上下午晚上进行劳作。而实际上,早期伊博人是根据清晨黎明正午时分自身在太阳下的投影以及黄昏时刻来判断采集棕榈汁的时机,从而再以这个人长到壮年就该等着别人长大了理据认知语言学下的时间观念体现民族团体的文化认知与的生成语言学强调先天能力理性哲学不同,认知语言学强调后天思维体验哲学,并主张语言的产生与发展,均源于人对环境的体验与认识。在人使用语言与他人交流这过程中,语言反映的不是客观事物,而是这个言语团体对客观事物的主观体验。不同的语言结构概念或赋义方式,本质上是不同言语团队对世界的解读认知方式不尽含糊的措辞描述时间。认知语言学视角下非洲伊博族时间观念解析原稿......”。