1、“.....朝鲜史就是朝鲜民族发展状态的记录‛,并且对‚我‛和‚非我‛的主体所指进行了探讨和界定,具体来讲就是‚朝鲜人称朝鲜为我,称英美法俄等上古史不仅可以作为研究朝鲜古代历史的资料,同样可以作为探索韩民族心理意识历史意识民族主义的参考,特别是对于研究独立运动时期韩国民族主义者和独立运动者的历史观和价值观具有重要价值。总而言之,对于这部史书的深入研究与探索还远远不够,有待对其进行进步的挖掘。参考文献申采浩著,陆镜焕注释朝鲜上古史,人物研究所,申采浩著,丹斋申采浩全集,萤雪出版社,的文化内涵,也对其封建时代的社会发展起到了重要的推动作用,其具体方面多有研究,不再于此赘述。结论概括而言,申采浩的历史观以民族主义思想为指导,注重历史中所反映的生存斗争与社会进步观点,强调历史服务现实的政治作用。而朝鲜上古史作为朝鲜韩国民族主义史学的代表,在激发民族意识,建立民族自尊......”。

2、“.....对于朝鲜事大主义史学的批民族的民族意识和自豪。而统新罗的建立离不开唐人的帮助,自然被归属于‚事大主义‛的范畴,也被申采浩排除在上古之外,排除在‚我‛与‚非我‛的斗争之外。尽管尝试着摆脱儒家化的历史的努力值得肯定,而撰写以朝鲜民族为主体的朝鲜历史也无可非议,作为引导独立斗争,激发民族情感和民族意识的方式无疑是成功的。但是对于儒家化历史乃至儒家思想的全盘否定和对事大主义的浅析朝鲜上古史中申采浩的历史观原稿史的本质的认识申采浩在朝鲜上古史的开篇中就开门见山地提到了他对于历史是什么的理解,即‚历史是人类社会中我和非我的斗争,是从时间开始发展,从空间开始扩大的心理活动状态的记录。世界史就是世界人类发展状态的记录,朝鲜史就是朝鲜民族发展状态的记录‛,并且对‚我‛和‚非我‛的主体所指进行了探讨和界定,具体来讲就是‚朝鲜人称朝鲜为我......”。

3、“.....由于自朝鲜王朝以来直将儒学作为正统学说,时刻恪守儒学伦理观念,但是到近代却惨遭侵略殖民,因此申采浩将朝鲜积贫积弱的原因片面地归结于过分重视儒学理论,认为儒学所讲求的不是扩张侵略的,而儒家的孝悌忠信和礼仪仁义是‚走向残弱衰退之路‛,缺乏进取,不能带领朝鲜民族走向独立,史人物的评价中也无不凸显其民族主义观点,由于金庾信服务于统新罗,并依附唐朝取得国统战争的胜利,因此淡化其历史功绩而着重书其过错,主张‚金庾信战功多有不实之言,其败仗均没有被记载,而小胜却被描写成大胜‛,同时又指责其是充满野心的政治家。而对于篡夺政权的渊盖苏文,却由于其度抵抗隋唐征讨而称其为‚革命儿‛,认为渊盖苏文的活动是在‚宣扬国威‛。申采浩对朝鲜上古史书时,特别注重宣扬朝鲜民族的优越性,对于朝鲜历史中的对外战争和扩张经过进行浓墨重彩的描写,意在促使朝鲜民族用历史的荣光来维系民族认同感......”。

4、“.....抵制文化同化和殖民政策。浅析朝鲜上古史中申采浩的历史观原稿。申采浩对历史撰写方法的认识申采浩在历史撰写方法上同样时刻体现着其民族主义史学观点的色彩。首先,申采浩特别强史体系重新评价朝鲜著名历史人物撰写朝鲜对外战争历史和考证朝鲜历史疆域等手段强化朝鲜民族的民族主义思想。首先,申采浩将扶余高句丽等纳入朝鲜古史体系,将其视为檀君朝鲜的正统延续。同时主张‚凡是古朝鲜人所生活聚居之地皆为朝鲜海外殖民地和拓殖地‛,从而将中国东北山东江苏等沿海地区乃至日本列岛不少地区均视为朝鲜海外殖民地。其次,在对于金庾信渊盖苏文等历史朝鲜在朝鲜史中的主体地位,猛烈地批判事大主义,将以金富轼等人为代表的史学家和事大主义者称为‚事大庸奴‛。申采浩认为‚真正的朝鲜史应该是记录伟岸朝鲜的朝鲜史‛,而按照这种标准,前代史书等都达不到这个标准。因此,申采浩对于中古之前的历史,特别是高句丽的历史大加赞扬......”。

5、“.....从批判事大主义中延伸出来的,是申采浩对于儒家思想的抵触。申采浩对历史的本质的认识申采浩在朝鲜上古史的开篇中就开门见山地提到了他对于历史是什么的理解,即‚历史是人类社会中我和非我的斗争,是从时间开始发展,从空间开始扩大的心理活动状态的记录。世界史就是世界人类发展状态的记录,朝鲜史就是朝鲜民族发展状态的记录‛,并且对‚我‛和‚非我‛的主体所指进行了探讨和界定,具体来讲就是‚朝鲜人称朝鲜为我,称英美法俄等论,对于其斗争的方式也没有详解,这不得不说是其史观的个缺憾。关键词朝鲜上古史申采浩历史观朝鲜史学朝鲜上古史由申采浩创作于年前后,于年开始在朝鲜日报上陆续发表,在朝鲜引起了广泛反响,对于当时的朝鲜史学界以及日后朝韩史学研究产生了重要影响。而申采浩作为朝鲜近代史上著名的民族主义史学家民族独立运动者,在朝鲜争取独立的过程中参与了诸多理论和实践活动,其......”。

6、“.....在朝鲜引起了广泛反响,对于当时的朝鲜史学界以及日后朝韩史学研究产生了重要影响。而申采浩作为朝鲜近代史上著名的民族主义史学家民族独立运动者,在朝鲜争取独立的过程中参与了诸多理论和实践活动,其历史观和史学思想也具有定的代表性,特别是其民族主义思想和无政府主义思想。但是对于该书的研究在我国尚未得到有效重视,因此本文试图对儒学则持以鄙弃态度。这点从其史书撰写体例中也能略窥,申采浩在创作朝鲜上古史时并没有采用传统儒家的纪传体编年体等标准体例,而是选取了近代欧洲和日本的历史分期方法,将朝鲜史分为‚上古‛‚中古‛‚近代‛等部分。而申采浩之所以将统新罗为朝鲜上古史的下限,也是出于朝鲜中古之前的历史大多是对外扩张与别国特别是中原王朝国家相互‚斗争‛的历史,从而以此强化朝朝鲜在朝鲜史中的主体地位,猛烈地批判事大主义,将以金富轼等人为代表的史学家和事大主义者称为‚事大庸奴‛......”。

7、“.....而按照这种标准,前代史书等都达不到这个标准。因此,申采浩对于中古之前的历史,特别是高句丽的历史大加赞扬,而对此后的历史持有贬低态度。从批判事大主义中延伸出来的,是申采浩对于儒家思想的抵触。史的本质的认识申采浩在朝鲜上古史的开篇中就开门见山地提到了他对于历史是什么的理解,即‚历史是人类社会中我和非我的斗争,是从时间开始发展,从空间开始扩大的心理活动状态的记录。世界史就是世界人类发展状态的记录,朝鲜史就是朝鲜民族发展状态的记录‛,并且对‚我‛和‚非我‛的主体所指进行了探讨和界定,具体来讲就是‚朝鲜人称朝鲜为我,称英美法俄等为非我反古史体系重新评价朝鲜著名历史人物撰写朝鲜对外战争历史和考证朝鲜历史疆域等手段强化朝鲜民族的民族主义思想。首先,申采浩将扶余高句丽等纳入朝鲜古史体系,将其视为檀君朝鲜的正统延续。同时主张‚凡是古朝鲜人所生活聚居之地皆为朝鲜海外殖民地和拓殖地‛......”。

8、“.....其次,在对于金庾信渊盖苏文等历浅析朝鲜上古史中申采浩的历史观原稿历史观和史学思想也具有定的代表性,特别是其民族主义思想和无政府主义思想。但是对于该书的研究在我国尚未得到有效重视,因此本文试图以申采浩所著的朝鲜上古史为例,提取其书中所展现的历史观,简要解析其史观的形成原因和影响,并对其历史观作出定的评价,以弥补当前的研究漏洞,从而辅助对于朝鲜近代史学史和史学思想的研究。浅析朝鲜上古史中申采浩的历史观原稿史的本质的认识申采浩在朝鲜上古史的开篇中就开门见山地提到了他对于历史是什么的理解,即‚历史是人类社会中我和非我的斗争,是从时间开始发展,从空间开始扩大的心理活动状态的记录。世界史就是世界人类发展状态的记录,朝鲜史就是朝鲜民族发展状态的记录‛,并且对‚我‛和‚非我‛的主体所指进行了探讨和界定,具体来讲就是‚朝鲜人称朝鲜为我......”。

9、“.....主张‚胜者崇拜‛和‚强者崇拜‛,完全消弭了理性的公道与正义,进而不能对殖民扩张与侵略进行有效的批判。此外,这种简单划分‚我‛和‚非我‛的方法也使得斗争的主体往往会发生混乱,对于‚我‛中的‚非我‛或是‚非我‛中的‚我‛缺乏明确的划分和鲜明的态度,例如对本国的资产阶级和他国的资产阶级或无产阶级的斗争没有进行明确的评价和佟波,女,满族,年生,吉林双辽人。延边大学人文社会科学学院讲师,硕士生导师。申采浩著,朝鲜上古史,人物研究所,第页韩李相益,论申采浩的民族主义历史观,大连近代史研究,申采浩著,丹斋申采浩全集,萤雪出版社,第页申采浩著,朝鲜上古史,人物研究所,第页朴龙根,论申采浩的民族主义历史史学观及现身民族独立的活动,大连近代史研究,申采浩著,朝鲜上以申采浩所著的朝鲜上古史为例,提取其书中所展现的历史观,简要解析其史观的形成原因和影响......”。