1、“.....园林树木的德比所谓德之内心的情感或信仰,用于人伦,则指人的本性品德。儒家认为德包洛阳伽蓝记记载惟伦最惟豪侈逾于邦君。园林山池之类,诸王莫及。唐宋以来,园林词就广为应用了。唐贾岛郊居即事住此园林久,其如未是家明刘基春雨绝句之春雨和风细细来,园林取次发枯芽。清吴伟业晚眺之原庙泉里,园林秋草旁。进入现代社会以后,园林的内涵有逐渐变化的趋势,不同的国家也根据自己的习惯对园林也有不此园林久,其如未是家明刘基春雨绝句之春雨和风细细来,园林取次发枯芽。清吴伟业晚眺之原庙泉里,园林秋草旁。于是,也就有了园林理论从田园城市向大地园林化飞跃以人类生活的地球为纸,描绘更好的世界园林画卷。这样,园林的文化内涵就真正的走向了社会。园林树木心态文化寻踪原稿。诗经将仲子有将仲子兮也因此被敬称为现代园林之父。随着社会的进步发展,人类对环境的影响日益加剧,于是,具有世界影响的诸多环境事件的发生......”。

2、“.....园林树木心态文化寻踪原稿。诗经将仲子有将仲子兮,无逾我园,无折我树檀。朱熹注园者圃之潘,其内可种木也。时至汉后,方称为苑或园圃,如汉董仲舒春秋繁露王道桀园林树木心态文化寻踪原稿实,猗猗之绿,様様之叶令人赏心悦目,心旷神怡也许是树木德比思想的源泉之吧。国之大事在于社,而社即社木。论语记载哀公问社于载我,载我对曰夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。可见代表着国之兴衰松柏栗是个朝代的神圣之木。这可能是树木德比思想的另根源。国语周语单襄公论陈有这样的记载定王使单襄公聘于陈,以聘于见其心,则思应用虚受者。竹节贞,贞以立志君子见其节,则思砥砺名行,夷险致者。夫如是,故君子人多树之为庭实焉。至于玩芝则爱德行,睹松竹则思贞操,临清流则廉洁,览蔓草则贱贪秽,此亦古人因物比兴,不可不知康熙与之避暑山庄记。则成立了教人从善的德比佳论。待续。进入现代社会以后......”。

3、“.....竹未出土先有节,莲出淤泥而不染,凡此等等无不是君子之所求。与梅同疏,与兰同芳,与竹同谦,与菊同野,与莲同洁等又从角度言及了花木的比德情节。诗经有云山有复苏,隰有荷华,瞻彼淇奥,绿竹猗猗东门之杨,其叶様様其实离离。桃之夭夭,灼灼其华。园林树木的夭夭之姿,离离,载我对曰夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。可见代表着国之兴衰松柏栗是个朝代的神圣之木。这可能是树木德比思想的另根源。国语周语单襄公论陈有这样的记载定王使单襄公聘于陈,以聘于楚。陈,泽不陂,川不梁,野有瘦积,场功未笔,道无列树单子归告王曰陈后不有大咎,国必亡,上述所列桩实事道无列树,即道路两旁种成隆冬而不凋,蒙霜雪而不变,可谓知其贞也。岁不寒无以知松柏,事不难无以知君子。这无疑是把松柏的不畏风雪,坚韧不拔的特点比德于君子的坚强性格。同时,芝兰生于深山,不以无人而不芳菊凌寒雪而不凋梅顶冰雪不争春,竹未出土先有节,莲出淤泥而不染......”。

4、“.....与梅同疏,与兰同芳,与竹同谦,与行的行道树。由此可知两方面的事情是当时已经有行道树的栽植是道无列树是亡国征兆之。可见树木对个国家重要意义。唐朝诗人白居易撰写的养竹记阐述了竹子的形象,比德的寓意也是不同般竹似贤,何哉竹本固,固以树德君子见其本,则思善建不拔者。竹性直,直以立身君子见其性,则思中立不倚者。竹心空,空以体道君由此可知,园林树木心态文化是指体现在园林树木上的非物态的文化存在,它飘离在园林树木之外,隐藏在园林树木背后,而透过园林树木所反映的社会心理,思维模式,传统价值,生活方式,宗教意识,哲学意识,文化心态和审美情趣的总和。园林树木的德比所谓德之内心的情感或信仰,用于人伦,则指人的本性品德。儒家认为德包,加之道佛盛行的影响,产生了玄学,士大夫,或人欲享乐,或洁身自好,或遨游山水,导致了自然审美观的形成,治园特点也多为自然情趣的田园山水。唐宗以降,儒学走强......”。

5、“.....诗词歌赋中均不离园林树木文化的踪迹。诚然,园林树木文化也从漫长人类文化中掀开了自己的页。园林树木文化虽然是园林文化的部分,但是,由似贤,何哉竹本固,固以树德君子见其本,则思善建不拔者。竹性直,直以立身君子见其性,则思中立不倚者。竹心空,空以体道君子见其心,则思应用虚受者。竹节贞,贞以立志君子见其节,则思砥砺名行,夷险致者。夫如是,故君子人多树之为庭实焉。至于玩芝则爱德行,睹松竹则思贞操,临清流则廉洁,览蔓草则贱贪秽势,不同的国家也根据自己的习惯对园林也有不同的称谓如花园,公园,景观,园艺,山水等。美国的奥姆斯特德提出了概念,在他的努力下园林的内涵才发生了很大的改变使园林由以前的仅仅服务于少数的人的私家园林,皇家园林真正走向广大的城市居民。行的行道树。由此可知两方面的事情是当时已经有行道树的栽植是道无列树是亡国征兆之。可见树木对个国家重要意义。唐朝诗人白居易撰写的养竹记阐述了竹子的形象......”。

6、“.....何哉竹本固,固以树德君子见其本,则思善建不拔者。竹性直,直以立身君子见其性,则思中立不倚者。竹心空,空以体道君实,猗猗之绿,様様之叶令人赏心悦目,心旷神怡也许是树木德比思想的源泉之吧。国之大事在于社,而社即社木。论语记载哀公问社于载我,载我对曰夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。可见代表着国之兴衰松柏栗是个朝代的神圣之木。这可能是树木德比思想的另根源。国语周语单襄公论陈有这样的记载定王使单襄公聘于陈,以聘于,以配忠贞则是德比的经典论断。具有比德之心态文化的园林树木当然首推松柏。孔子云岁寒,然后知松柏之后凋也论语子罕。荀子中有松柏经隆冬而不凋,蒙霜雪而不变,可谓知其贞也。岁不寒无以知松柏,事不难无以知君子。这无疑是把松柏的不畏风雪,坚韧不拔的特点比德于君子的坚强性格。同时,芝兰生于深山,不以无人而不园林树木心态文化寻踪原稿园林树木是园林大要素中唯具有生命的实体......”。

7、“.....使得园林树木文化不像其它园林要素文化那样既存在物态文化形态,又有心态文化形态。随着历史的冲刷,古老园林树木的实体大都灰飞烟灭,而无从考证。只有园林树木的心态文化独树帜地随时代变迁而逐渐的变化着演进着发展着丰满着,进而形成了自身的完备体实,猗猗之绿,様様之叶令人赏心悦目,心旷神怡也许是树木德比思想的源泉之吧。国之大事在于社,而社即社木。论语记载哀公问社于载我,载我对曰夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。可见代表着国之兴衰松柏栗是个朝代的神圣之木。这可能是树木德比思想的另根源。国语周语单襄公论陈有这样的记载定王使单襄公聘于陈,以聘于体大都灰飞烟灭,而无从考证。只有园林树木的心态文化独树帜地随时代变迁而逐渐的变化着演进着发展着丰满着,进而形成了自身的完备体系。关键词园林树木心态文化德比前言早在周武王时期就有建宫苑的活动,她的形成主要受统治阶级的思想及佛道绘画诗词的艺术影响......”。

8、“.....统治阶级争夺激烈,国家呈分裂状态步发展,人类对环境的影响日益加剧,于是,具有世界影响的诸多环境事件的发生,影响了人们的思维。园林树木心态文化寻踪原稿。由此可知,园林树木心态文化是指体现在园林树木上的非物态的文化存在,它飘离在园林树木之外,隐藏在园林树木背后,而透过园林树木所反映的社会心理,思维模式,传统价值,生活方式,此亦古人因物比兴,不可不知康熙与之避暑山庄记。则成立了教人从善的德比佳论。待续。园林树木文化虽然是园林文化的部分,但是,由于园林树木是园林大要素中唯具有生命的实体,鉴于生命的有限性特点,使得园林树木文化不像其它园林要素文化那样既存在物态文化形态,又有心态文化形态。随着历史的冲刷,古老园林树木的行的行道树。由此可知两方面的事情是当时已经有行道树的栽植是道无列树是亡国征兆之。可见树木对个国家重要意义。唐朝诗人白居易撰写的养竹记阐述了竹子的形象......”。

9、“.....何哉竹本固,固以树德君子见其本,则思善建不拔者。竹性直,直以立身君子见其性,则思中立不倚者。竹心空,空以体道君楚。陈,泽不陂,川不梁,野有瘦积,场功未笔,道无列树单子归告王曰陈后不有大咎,国必亡,上述所列桩实事道无列树,即道路两旁种成行的行道树。由此可知两方面的事情是当时已经有行道树的栽植是道无列树是亡国征兆之。可见树木对个国家重要意义。唐朝诗人白居易撰写的养竹记阐述了竹子的形象,比德的寓意也是不同般菊凌寒雪而不凋梅顶冰雪不争春,竹未出土先有节,莲出淤泥而不染,凡此等等无不是君子之所求。与梅同疏,与兰同芳,与竹同谦,与菊同野,与莲同洁等又从角度言及了花木的比德情节。诗经有云山有复苏,隰有荷华,瞻彼淇奥,绿竹猗猗东门之杨,其叶様様其实离离。桃之夭夭,灼灼其华。园林树木的夭夭之姿,离离包括忠孝仁义温良恭敬歉让等。宋明理学把德称作实行种原则而有所得与心......”。