1、“.....古老的政治架构和权力分配模式由于内部力量的紊乱此时开始呈现出种灾难性的后果,宗法制遭到破坏,王室与诸侯之间的关系发生了实质性的转变,原有的礼乐文明此点值得推敲。庖丁最后句善刀而藏之。郭象注以刀可养,故知生亦可养。陆树芝释力不劳,而神亦大适,用刀如未用,故曰善刀而藏。以上皆言所好之道,在于养刀。朱文熊释文人水到渠成,弹丸脱手,囊笔而出,顾天地皆仄,确有此种神理,此缘督之逍遥自适也。注家以为,养刀和养生之间具有种关联,但并未对此间关系作更进步说明。为何庖丁善刀而藏之之后,文惠君说闻庖丁之言,吾得养生焉,这者之间得。若以右师之介为天生使之然,则可从王夫之解,天生如此,有介,有舆。若以右师之介为犯于王憲所致,何以言天也,非人也有注家以为是天使其仕禄,故取刖。但仕禄与取刖有何关联仕禄不必然导致取刖的刑罚,而取刖的刑罚亦不必然由仕禄所导致,所以者并无必然之因果。成玄英疏进......”。

2、“.....所好者,养生之道,过于解牛之技耳。陆树芝林云铭释出乎技之上。注疏家们皆取过之意,过即为超越。至此,路径后,又给出了两个特殊的典范右师与泽雉。若以为文轩公与右师的对答所呈现出的意涵是显明的,则泽雉所表达的意义似乎是潜藏的。此泽雉并非山野之中自在游走之泽雉,在更深的程度上,它是对人的重隐喻。以雉喻人,泽雉获得了更加深刻的意涵。泽雉的选择意味着人对其自身存在境遇的选择,对泽雉的关注更是对人自身存在境遇的关注。文公轩见右师而惊曰是何人也恶乎介也天与其人与曰天也,庄子养生意涵及其展开路径原稿人身后之中脉,不偏不倚,有脉位而无形质,使得清妙之气可以流通于人身上下。取至善解朱文熊认为,督即是大学中所言至善,中庸中所谓指隐至微之独。庄子养生意涵及其展开路径原稿。兰州大学大学哲学社会学院,甘肃兰州摘要庄子所谓养生,实际是指养心,但不局限于此维度,也不排斥养身的可能性。生,即身与心两个面相......”。

3、“.....本文旨在通过历代注家对养生主此篇之缘督对于研究者而言则是需要推敲进而明晰此间关系的。庄子在此节行文中反复提到刀,最后文惠君得养生之道,故而在此可以明确养刀和养生之间是有关联的。或许,在种程度上可以认为养刀即是养生,这者之间具有致性,而养生的重点则在于养心,所以养刀即是养心。成玄英疏进,过也。所好者,养生之道,过于解牛之技耳。陆树芝林云铭释出乎技之上。注疏家们皆取过之意,过即为超越。至此,此句涵意已为明,着实难以推敲。窃以为文中所谓为善不是指做好事,而是指善于养生,所养者,为完整的生命。为恶亦不是指做坏事,而是指即使不善于养生,也不要让自己的生命受到像刑罚样的伤害。而此句缘督以为经,则为庄子养生之要旨,其养生之核心意涵尽在于此。但对此句之注解,名家注疏颇为不同,大约可分为如下几类取中之解在郭象和成玄英看来,所谓缘督即为顺中,所谓经即是指常。取督脉解王夫之以为......”。

4、“.....所谓缘督即为顺中,所谓经即是指常。取督脉解王夫之以为,督为人身后之中脉,不偏不倚,有脉位而无形质,使得清妙之气可以流通于人身上下。取至善解朱文熊认为,督即是大学中所言至善,中庸中所谓指隐至微之独。庄子养生意涵及其展开路径原稿。该字有何要紧之处,以至于多次浮现,其和养生之道亦有何关联此点值得推敲。庖丁最后句善刀而藏之。郭象注以刀可养,故知生明的压迫,而为生命寻找到另种全新的可能,他想叫醒那些闭着眼睛,行走在大地之上,过着影子般生活的人。为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保生,可以全身,可以养亲,可以尽年。庄子养生主有人以为,为善无近名,为恶无近刑是指做好事不要有求名之心,做坏事不要遭受刑剹之害。此解法似有不妥。将为善无近名解为做好事不要有功名心,看似合理,实则无关乎本篇之要。若以为恶无近刑为做可养。陆树芝释力不劳,而神亦大适,用刀如未用,故曰善刀而藏。以上皆言所好之道......”。

5、“.....朱文熊释文人水到渠成,弹丸脱手,囊笔而出,顾天地皆仄,确有此种神理,此缘督之逍遥自适也。注家以为,养刀和养生之间具有种关联,但并未对此间关系作更进步说明。为何庖丁善刀而藏之之后,文惠君说闻庖丁之言,吾得养生焉,这者之间似乎存在种跨越。或许在庄子的语境下这种跨越是不言自明的,但缘督以为经庄子之世,战国中期左右,这是个激烈变革的时期,百川沸腾,山冢崒崩。自周平王迁都洛邑开启东周至于此时,承担守护秩序重任的周王室对其自身所处的内外交困的境地所作出调整和回应未曾产生有效的改变,现有的社会体系濒临崩溃。古老的政治架构和权力分配模式由于内部力量的紊乱此时开始呈现出种灾难性的后果,宗法制遭到破坏,王室与诸侯之间的关系发生了实质性的转变,原有的礼乐文明肃兰州摘要庄子所谓养生,实际是指养心,但不局限于此维度,也不排斥养身的可能性。生,即身与心两个面相,此者共同构成庄子意域之生......”。

6、“.....联系内篇,对此论点进行尽可能有效之论证,以图为庄子所谓养生意涵提供更优解。关键词养心督脉庖丁解牛薪尽火传庄子内篇中多处出现些样貌奇特之人,如右师,支离疏,王跆,申徒嘉,叔山无趾,心灵是第位的,形体是第位的,但第位的并不意味着可有可无。庄子所专注的核心是心灵,其所保者与众人异。庄子人间世人宁可形残神全,而不可形全神残,尽善尽美的状态就是形美神全,如姑射神人,肌肤若冰雪,绰约若处子。但注疏家们为何致不愿取督之本意解也可从上述注疏中窥见丝端倪或云导引之法以督脉为经,亦缪,若取其本意解,则与摄形养生之术法为,若如此则违庄之大旨。庄子要求不以好恶所好者为超越于技艺之上的道。所以,此句非指由技入道。在此之技道关系非是由技向道的历时日久的攀爬,而应当是由道对技的向下赋予,只有基于此要点,庖丁之技方可以呈现为极致的表演,其节奏亦可以合于雅乐。此节行文......”。

7、“.....何以窥得养生之操作路径纵观此节,可以窥见,有刀或刃字自始至终,出现达十余次。庄子养生意涵及其展开路径原稿。右师与泽雉养生之范庄子在明言养生之可养。陆树芝释力不劳,而神亦大适,用刀如未用,故曰善刀而藏。以上皆言所好之道,在于养刀。朱文熊释文人水到渠成,弹丸脱手,囊笔而出,顾天地皆仄,确有此种神理,此缘督之逍遥自适也。注家以为,养刀和养生之间具有种关联,但并未对此间关系作更进步说明。为何庖丁善刀而藏之之后,文惠君说闻庖丁之言,吾得养生焉,这者之间似乎存在种跨越。或许在庄子的语境下这种跨越是不言自明的,但人身后之中脉,不偏不倚,有脉位而无形质,使得清妙之气可以流通于人身上下。取至善解朱文熊认为,督即是大学中所言至善,中庸中所谓指隐至微之独。庄子养生意涵及其展开路径原稿。兰州大学大学哲学社会学院,甘肃兰州摘要庄子所谓养生,实际是指养心,但不局限于此维度,也不排斥养身的可能性。生......”。

8、“.....此者共同构成庄子意域之生。本文旨在通过历代注家对养生主此篇之缘督,过着影子般生活的人。为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保生,可以全身,可以养亲,可以尽年。庄子养生主有人以为,为善无近名,为恶无近刑是指做好事不要有求名之心,做坏事不要遭受刑剹之害。此解法似有不妥。将为善无近名解为做好事不要有功名心,看似合理,实则无关乎本篇之要。若以为恶无近刑为做坏事不受罚,则流于荒诞。本篇旨在论述养生之道,而做事之好坏与养生之间亦有何关庄子养生意涵及其展开路径原稿哀跆它。这类人的特点就是形残神全,即畸于人而眸有天。在庄子看来,身与心相比,心更加重要,但这并不构成对于身的排斥,所以无法推出庄子反对形貌整全的结论。心灵与形体相比,心灵是第位的,形体是第位的,但第位的并不意味着可有可无。庄子所专注的核心是心灵,其所保者与众人异。庄子人间世人宁可形残神全,而不可形全神残......”。

9、“.....肌肤若冰雪,绰约若处人身后之中脉,不偏不倚,有脉位而无形质,使得清妙之气可以流通于人身上下。取至善解朱文熊认为,督即是大学中所言至善,中庸中所谓指隐至微之独。庄子养生意涵及其展开路径原稿。兰州大学大学哲学社会学院,甘肃兰州摘要庄子所谓养生,实际是指养心,但不局限于此维度,也不排斥养身的可能性。生,即身与心两个面相,此者共同构成庄子意域之生。本文旨在通过历代注家对养生主此篇之缘督理,以养护形体,而无关于内丹修炼,以心神灵魂的提升为目的,而心神的壮大又可以反哺于形体,形体与心神相互加强,可以进于姑射神人之境肌肤若冰雪,绰约若处子。以督为人身体中的督脉,督脉连通人体上下,使生命上下贯通,而无阻碍,成整体。所以取其本意解亦可,而不违庄之旨。庖丁之刀以刀喻心若以缘督以为经为提纲挈领,在庖丁解牛节庄子则给出条具体的养生之道。兰州大学大学哲学社会学院,崩......”。