1、“.....西和乞巧民间文学艺术成果保护的立法选择尽管乞巧民间文学艺术成果的权利主体西和县地识产权保护体系。具体来说,就是在我国现有的立法框架中,基于著作权法而建立具体的特别版权规则,通过民间文学艺术作品保护条例来加以调整。也有学者主张建立多层次的民间文学作品主体制度,这种主张强调了民间文学艺术作品主体的不确定性及其集体创作性。也有学者基于调研报告的实证数据提出了加强地方法规法制民间文艺以知识产权类型保护的权利。关键词西和乞巧民间文学艺术法律保护西和乞巧文化的法律定位民间文学艺术是指在定地域范围内可认定由该地域社会群体主要是民族种族或部落创作的,反映该群体共同意愿生活历史风俗习惯及心理特征,并主要通过人作为载体世代相传,至今仍处于不断发展之中的文学和艺术。也仅是民间文艺的物质化保存和管理,主要方式都是行政手段或者说公法上的保护,对于民间文艺本身涉及什么样的权利,权利主体......”。

2、“.....因此有学者提出要完善我国民间文艺保护的相关立法,就应进步完善民间文艺的特别知识产权保护体系。具体来说,就是在我国现有的立法框架中,基于西和县乞巧文化的法律保护研究原稿学艺术成果的私权保护纳入到知识产权法的范畴以内是种必然的选择。参考文献张耕论民间文学艺术的国际保护重庆社会科学,页年保护民间创作建议案提出了民间创作或民间文化的形式包括语言文学音乐舞蹈游戏神话礼仪习惯手工艺建筑术及其他艺术。年月日通过保护非物质文化遗产公约将非物质文化遗产归为个部分口头言文学音乐舞蹈游戏神话礼仪习惯手工艺建筑术及其他艺术。年月日通过保护非物质文化遗产公约将非物质文化遗产归为个部分口头传说和表述,包括作为非物质文化遗产媒介的语言表演艺术社会风俗礼仪节庆有关自然界和宇宙的知识和实践传统的手工艺技能。其中可看出,民间语言类文学类包括神话故事音术文学艺术领域所创造的无形的智力活动成果......”。

3、“.....对民间文学艺术的私权保护,是按照知识产权法的基本理念思路结构进行具体的制度设计以及司法实践应用的。因此,在尊重现行法律体系的逻辑结构前提下,将乞巧民间的。通过上面的分析可以看出,乞巧民间文学艺术的无形表达是其成果形式的核心,知识产权法所保护的客体范围恰恰是人们在科学技术文学艺术领域所创造的无形的智力活动成果,而现行法中能够对乞巧民间文学艺术提供法律保护的依据主要是著作权法商标法等其他相关知识产权法的规定,对民间文学艺术的私权保护,是按照些成果中无形表达才是乞巧精神所在,实用性方案产品显著的标识性标记符号以及相关文物都是乞巧附随的成果形式。这种附随的成果形式现行法保护已经相对比较完整,对于文物形态成果由物权法和文物保护法等其他相关法律调整......”。

4、“.....因此,在尊重现行法律体系的逻辑结构前提下,将乞巧民间文学艺术成果的私权保护纳入到知识产权法的范畴以内是种必然的选择。参考文献张耕论民间文学艺术的国际保护重庆社会科学,页年保护民间创作建议案提出了民间创作或民间文化的形式包括所以可见,西和的乞巧文化是西和县独有的由西和县集体人民共同创造的历史悠久世代相传且不断演进的,有传说有唱词有舞蹈有乞巧器具有工艺制品等有形或者无形形式表达的。所以,西和的乞巧文化是符合民间文学艺术的内在要求的。西和乞巧民间文学艺术成果保护的立法选择尽管乞巧民间文学艺术成果的权利主体西和县地马特别知识产权制度,都未针对民间艺术的保护规则配套救济制度。学者也指出突尼斯示范法中涉及民间文艺的两类不同保护制度见存在冲突立法的政策取向也面临挑战具体规则不够清晰精神利益保护制度不足等问题......”。

5、“.....西和县的乞巧风俗具有显著的水系流域特征,以西汉水上源漾水民间文学艺术的典型形式年保护民间创作建议案年保护非物质文化遗产公约。西和县乞巧文化的法律保护研究原稿。所以可见,西和的乞巧文化是西和县独有的由西和县集体人民共同创造的历史悠久世代相传且不断演进的,有传说有唱词有舞蹈有乞巧器具有工艺制品等有形或者无形形式表达的。所以,西和的乞巧文化是舞蹈类建筑美术艺术类手工技艺类等保护民间创作建议案所确定的民间创作艺术显然是非物质文化遗产的核心部分,这也当被看作是民族民间文学艺术的典型形式年保护民间创作建议案年保护非物质文化遗产公约。西和县乞巧文化的法律保护研究原稿。我国现有的立法模式倾向以保护有形或非物质文化遗产为思路,其内知识产权法的基本理念思路结构进行具体的制度设计以及司法实践应用的。因此,在尊重现行法律体系的逻辑结构前提下......”。

6、“.....参考文献张耕论民间文学艺术的国际保护重庆社会科学,页年保护民间创作建议案提出了民间创作或民间文化的形式包括学艺术成果的私权保护纳入到知识产权法的范畴以内是种必然的选择。参考文献张耕论民间文学艺术的国际保护重庆社会科学,页年保护民间创作建议案提出了民间创作或民间文化的形式包括语言文学音乐舞蹈游戏神话礼仪习惯手工艺建筑术及其他艺术。年月日通过保护非物质文化遗产公约将非物质文化遗产归为个部分口头的表达形式才是乞巧文化的根基和精神寄托。这类技艺虽然不属于文学艺术作品的范畴,但却是艺术成果成型的必经过程,而且,从国际上对民间文学艺术的范围划定看,民间技艺也被涵括在其中的。通过上面的分析可以看出,乞巧民间文学艺术的无形表达是其成果形式的核心,知识产权法所保护的客体范围恰恰是人们在科学技西和县乞巧文化的法律保护研究原稿的上游建安水为中心......”。

7、“.....截至年,以国家政策为导向,已经举行了十届乞巧文化艺术节。在传承和创新中共同缔造了独具特色的西和乞巧风俗,是中华民族夕文化的个重要组成部分,是种集崇拜信仰诗歌音乐歌舞工艺美术为体的综合性民俗活学艺术成果的私权保护纳入到知识产权法的范畴以内是种必然的选择。参考文献张耕论民间文学艺术的国际保护重庆社会科学,页年保护民间创作建议案提出了民间创作或民间文化的形式包括语言文学音乐舞蹈游戏神话礼仪习惯手工艺建筑术及其他艺术。年月日通过保护非物质文化遗产公约将非物质文化遗产归为个部分口头是中华民族夕文化的个重要组成部分,是种集崇拜信仰诗歌音乐歌舞工艺美术为体的综合性民俗活动。种是采用在立法中不专门针对民间文艺规定救济措施等事项的方式来保障这种权利,比如特别版权立法中的喀麦隆突尼斯墨西哥巴拉圭印度尼西亚越南等国的版权法新班吉协定的版权规则部分......”。

8、“.....具有平等性互惠性和交易性。因此,乞巧民间文学艺术成果之上的权利为私权。乞巧民间文学艺术成果的权利主要是针对其具体的成果形式,从西和乞巧民间文学艺术的表现方式看,主要有类这些成果中无形表达才是乞巧精神所在,实用性方案产品显著的标识性标记符号以及相关文物都是乞巧附随的成果形式。这种附随的成果符合民间文学艺术的内在要求的。西和县的乞巧风俗具有显著的水系流域特征,以西汉水上源漾水河的上游建安水为中心,分别形成了汉源谱系横岭山谱系草川谱系长道谱系何坝姜席谱系稍峪兴隆谱系个传承谱系。截至年,以国家政策为导向,已经举行了十届乞巧文化艺术节。在传承和创新中共同缔造了独具特色的西和乞巧风俗知识产权法的基本理念思路结构进行具体的制度设计以及司法实践应用的。因此,在尊重现行法律体系的逻辑结构前提下,将乞巧民间文学艺术成果的私权保护纳入到知识产权法的范畴以内是种必然的选择......”。

9、“.....页年保护民间创作建议案提出了民间创作或民间文化的形式包括说和表述,包括作为非物质文化遗产媒介的语言表演艺术社会风俗礼仪节庆有关自然界和宇宙的知识和实践传统的手工艺技能。其中可看出,民间语言类文学类包括神话故事音乐舞蹈类建筑美术艺术类手工技艺类等保护民间创作建议案所确定的民间创作艺术显然是非物质文化遗产的核心部分,这也当被看作是民术文学艺术领域所创造的无形的智力活动成果,而现行法中能够对乞巧民间文学艺术提供法律保护的依据主要是著作权法商标法等其他相关知识产权法的规定,对民间文学艺术的私权保护,是按照知识产权法的基本理念思路结构进行具体的制度设计以及司法实践应用的。因此,在尊重现行法律体系的逻辑结构前提下,将乞巧民间地区特定利益群体具有特殊性,但并不妨碍其私人的性质,在旅游业快速发展的过程中,由不同民事主体之间的合意行为形成的法律关系......”。