1、“.....致惜于南朝衣冠文物之沦亡,理关系,引其语即为华夷之分,大过于君臣之论。而当时之主正是属于夷狄的满洲,因此曾静就由夷夏之防推出清入主中原正是夷狄盗窃天位,并导致了反清的实际行动,由此雍正帝合乎逻辑地得出个结论曾静之反清,惟吕留良是问。在雍正看来,吕留良是世大儒,他的思想既而不是指炎黄子孙或中华民族萧公权中国政治思想史,第章,大义觉迷录卷,引自中国社会科学院历史研究所清史研究室编清史资料第辑,中华书局年月第版,郭成康林铁钧著清朝文字狱,群众出版社年月第版,胡奇光著中国文祸史,上海人民出版社年月第版,美史景。雍正帝对曾静吕留良案出奇料理之原因探析兼论传统中国华夷之辨思想原稿。曾静吕留良案经历年,是清朝统治期间的起典型的文字狱,它因雍正帝的出奇料理而成为桩千古奇案。参考文献张显清,林金树主编明代政治史下册,广西师范大学出版社年月第版......”。

2、“.....方孝孺是明初大儒,黄宗羲明儒学案就把方孝孺列为诸儒之首,其民族思想是方孝孺思想的重要组成部分。方孝孺明确否定元朝的正统地位,对于夷狄入主中原极其排斥,在其著作后正统论中指出彼夷狄者侄母蒸杂,父子相攘。无人伦上下之等也,段对付汉人反满意识的吕留良大狱。而在实施这石两鸟计之前,必须以攻心之术征服曾静的心,这样的话,曾静就站到了朝廷的边,从个不同寻常的谋逆罪犯转变为个诚心归向的合作者,个朝廷的喉舌。因此,雍正帝出乎意料地舎免了曾静,而对吕留良大张挞伐,斥其为悍戾凶义者。故王通目睹隋代汉族光复中土,致惜于南朝衣冠文物之沦亡,而犹不免贵民之旨以帝元魏。此后之儒,更不必论。理学家专精力于身心性命之学纲常之教,而夷夏大防,反少致意。故蒙古入侵,而程朱学派之大儒许衡竟为之划谋定制。到朱元璋起兵,正式提出攘夷口号,其语即为华夷之分,大过于君臣之论......”。

3、“.....因此曾静就由夷夏之防推出清入主中原正是夷狄盗窃天位,并导致了反清的实际行动,由此雍正帝合乎逻辑地得出个结论曾静之反清,惟吕留良是问。在雍正看来,吕留良是世大儒,他的思想既深且广,他把方孝孺列为诸儒之首,其民族思想是方孝孺思想的重要组成部分。方孝孺明确否定元朝的正统地位,对于夷狄入主中原极其排斥,在其著作后正统论中指出彼夷狄者侄母蒸杂,父子相攘。无人伦上下之等也,无衣冠礼文之美也。故先王以禽兽畜之,不与中国之人齿。苟举而加过的时文,凡参加科举的士人难免会拜读,那么今天有个曾静受蛊惑作乱,今后就可能有十个百个甚至更多的曾静,因此吕留良提出的夷狄说华夷辨,就关系到清朝统治的根基这带根本性的大问题,于是雍正帝利用曾静案,面趁机去清除诸王朋党残余,面又顺势制造了桩以自晋代以来传统的华夷思想受到冷落明代以前中国曾两经大规模之外族侵略或征服。前有北朝,后有蒙古。魏晋盛行......”。

4、“.....除道士利用种族文化观念以为卫教之工具外,儒家殆少有申明膺攘之义者。故王通目睹隋代汉族光复中土,致惜于南朝衣冠文物之沦亡,良在分析雍正帝对曾吕案出奇料理的原因之前,先来看下传统中国华夷之辨思想,因为吕留良夷夏之防的思想正是在继承上述思想的基础上形成的。华夷之辨是儒家政治思想中的个命题,其实质是通过对汉民族与其他民族的区分,来突出汉民族及其政权以及最高统治者的尊崇地上形成的。华夷之辨是儒家政治思想中的个命题,其实质是通过对汉民族与其他民族的区分,来突出汉民族及其政权以及最高统治者的尊崇地位,并以此为基础,确立当时的其他民族及国家对中国的臣属关系。般来说,在遇到本民族衰微而遭到外族入侵的情况下,华夷之辨思想,好乱乐祸,丧心病狂,肆无忌惮,夫吕留良生于浙省人文之乡,读书学问,初非曾静山野穷僻冥顽无知者比。且曾静只讥及于朕躬,而吕留良则上诬圣祖皇考之圣德曾静之谤讪,由于误听流言......”。

5、“.....造作妖妄,吕留良之罪大恶极,诚有较曾静更为倍甚者也过的时文,凡参加科举的士人难免会拜读,那么今天有个曾静受蛊惑作乱,今后就可能有十个百个甚至更多的曾静,因此吕留良提出的夷狄说华夷辨,就关系到清朝统治的根基这带根本性的大问题,于是雍正帝利用曾静案,面趁机去清除诸王朋党残余,面又顺势制造了桩以中国民族国家观念开始表现。方孝孺是明初大儒,黄宗羲明儒学案就把方孝孺列为诸儒之首,其民族思想是方孝孺思想的重要组成部分。方孝孺明确否定元朝的正统地位,对于夷狄入主中原极其排斥,在其著作后正统论中指出彼夷狄者侄母蒸杂,父子相攘。无人伦上下之等也,为倍甚者也。综上所述,扑灭汉人反满意识,是其中个最重要原因之。自晋代以来传统的华夷思想受到冷落明代以前中国曾两经大规模之外族侵略或征服。前有北朝,后有蒙古。魏晋盛行,士大夫多受麻醉。除道士利用种族文化观念以为卫教之工具外......”。

6、“.....并以此为基础,确立当时的其他民族及国家对中国的臣属关系。般来说,在遇到本民族衰微而遭到外族入侵的情况下,华夷之辨思想尤为盛行,这点可以在元末明初和明末清初得到证实。雍正帝对曾静吕留良案出奇料理之原因探析兼论传统中国华夷之辨思想原稿中国民族国家观念开始表现。方孝孺是明初大儒,黄宗羲明儒学案就把方孝孺列为诸儒之首,其民族思想是方孝孺思想的重要组成部分。方孝孺明确否定元朝的正统地位,对于夷狄入主中原极其排斥,在其著作后正统论中指出彼夷狄者侄母蒸杂,父子相攘。无人伦上下之等也,因此,中国不容夷狄侵犯,即中国的疆土和文化不容侵犯。然而,王夫之虽然不以文化区分种族的界限,但其华夷之辨思想随处明示着华贵而夷贱的态度,认为中国文化高尚优美,远非外族所能及,华族是神明之胄,应当成为控御裔的主人......”。

7、“.....而在实施这石两鸟计之前,必须以攻心之术征服曾静的心,这样的话,曾静就站到了朝廷的边,从个不同寻常的谋逆罪犯转变为个诚心归向的合作者,个朝廷的喉舌。因此,雍正帝出乎意料地舎免了曾静,而对吕留良大张挞伐,斥为盛行,这点可以在元末明初和明末清初得到证实。雍正帝对曾静吕留良案出奇料理之原因探析兼论传统中国华夷之辨思想原稿。他舍弃传统思想中以文化为标准的民族观而注意种族的界限,以地理环境来解释种类的差别,认定文化上的差别源于种类上的差别。过的时文,凡参加科举的士人难免会拜读,那么今天有个曾静受蛊惑作乱,今后就可能有十个百个甚至更多的曾静,因此吕留良提出的夷狄说华夷辨,就关系到清朝统治的根基这带根本性的大问题,于是雍正帝利用曾静案,面趁机去清除诸王朋党残余,面又顺势制造了桩以衣冠礼文之美也。故先王以禽兽畜之,不与中国之人齿。苟举而加诸中国之民之上,是率天下为禽兽也......”。

8、“.....先来看下传统中国华夷之辨思想,因为吕留良夷夏之防的思想正是在继承上述思想的基义者。故王通目睹隋代汉族光复中土,致惜于南朝衣冠文物之沦亡,而犹不免贵民之旨以帝元魏。此后之儒,更不必论。理学家专精力于身心性命之学纲常之教,而夷夏大防,反少致意。故蒙古入侵,而程朱学派之大儒许衡竟为之划谋定制。到朱元璋起兵,正式提出攘夷口号而犹不免贵民之旨以帝元魏。此后之儒,更不必论。理学家专精力于身心性命之学纲常之教,而夷夏大防,反少致意。故蒙古入侵,而程朱学派之大儒许衡竟为之划谋定制。到朱元璋起兵,正式提出攘夷口号,中国民族国家观念开始表现。方孝孺是明初大儒,黄宗羲明儒学案其为悍戾凶顽,好乱乐祸,丧心病狂,肆无忌惮,夫吕留良生于浙省人文之乡,读书学问,初非曾静山野穷僻冥顽无知者比。且曾静只讥及于朕躬,而吕留良则上诬圣祖皇考之圣德曾静之谤讪,由于误听流言......”。

9、“.....造作妖妄,吕留良之罪大恶极,诚有较曾静雍正帝对曾静吕留良案出奇料理之原因探析兼论传统中国华夷之辨思想原稿中国民族国家观念开始表现。方孝孺是明初大儒,黄宗羲明儒学案就把方孝孺列为诸儒之首,其民族思想是方孝孺思想的重要组成部分。方孝孺明确否定元朝的正统地位,对于夷狄入主中原极其排斥,在其著作后正统论中指出彼夷狄者侄母蒸杂,父子相攘。无人伦上下之等也,且广,他批过的时文,凡参加科举的士人难免会拜读,那么今天有个曾静受蛊惑作乱,今后就可能有十个百个甚至更多的曾静,因此吕留良提出的夷狄说华夷辨,就关系到清朝统治的根基这带根本性的大问题,于是雍正帝利用曾静案,面趁机去清除诸王朋党残余,面又顺势制造义者。故王通目睹隋代汉族光复中土,致惜于南朝衣冠文物之沦亡,而犹不免贵民之旨以帝元魏。此后之儒,更不必论。理学家专精力于身心性命之学纲常之教,而夷夏大防,反少致意。故蒙古入侵......”。