1、“.....而对于关乎休闲娱乐的文艺作品却鲜有人认为它有自之胸襟也,诗不可无为而作。王国维在谈到词的创作时曾说言气质,言格律,言神韵,不如言境界。境界,本也。气质格律神韵,末也。有境界,者随之矣。这里的境界就是思想所能达到的高度,极目而天舒,登高而望远,文艺作品诗词亦同理。因此,文艺作品要有它的社会功用在谈到宫廷中乐官该如何依照制度主持典乐时提到的,因为诗与歌的关系很密切,故而对歌的规定同样适用于诗,即诗是思想情感的表达,歌则是引申发挥这种思想情感的表达,所以,在作者内心时是情志,用语言表达出来就是诗了。如果诗歌不是作者内心情感的真实反映,无异像晚唐时期,华丽淫靡的文风逆袭,于是到宋代,又出现群人呼吁文以载道。比如说周敦颐在周子通书文辞里说文,所以载道也。轮辕饰而人弗庸,徒饰也,况虚车乎文辞,艺也道德,实也。这里的道,指的是儒家伦理道德,文以载道就是写文章要宣扬儒家的伦理道德......”。

2、“.....争臣论,我觉得这点说明他提倡的文以载道实际上是为了自己的政治目的。就像晚唐时期,华丽淫靡的文风逆袭,于是到宋代,又出现群人呼吁文以载道。比如说周敦颐在周子通书文辞里说文,所以载道也。轮辕饰而人弗庸,徒饰也,况虚车乎文辞,艺也道统与文统。韩愈等人提倡文以载道,他们为了改变当时的文风,倡导了古文运动,通其辞者,本志乎古道者也。题欧阳生哀辞后,柳宗元也说过始吾幼且少,为文章以辞为工。及长,乃知文者以明道,是固不苟为炳炳烺烺,务釆色,夸声音而以为能也答韦中立论师道书。从这点知文者以明道,是固不苟为炳炳烺烺,务釆色,夸声音而以为能也答韦中立论师道书。从这点来说,改变了当时文坛写文章的形式主义,使文章更重于表达思想,有真情实感。从另外方面来说,韩愈曾说过君子居其位,则思死其官未得位,则思修其辞以明其道。我将以明道也,闲情的诗歌......”。

3、“.....陶渊明的隐士田园诗歌就是最好的例子。故而诗之基,其人之胸襟也,诗不可无为而作。王国维在谈到词的创作时曾说言气质,言格律,言神韵,不如言境界。境界,本也。气质格律神韵,末也。有境界,者随之矣。这里的境界就是思国的正统文艺,那么为什么呢本文就简要分析其原因。诗言志,歌咏言此言出自尚书舜典,这句话是在谈到宫廷中乐官该如何依照制度主持典乐时提到的,因为诗与歌的关系很密切,故而对歌的规定同样适用于诗,即诗是思想情感的表达,歌则是引申发挥这种思想情感的表达所能达到的高度,极目而天舒,登高而望远,文艺作品诗词亦同理。因此,文艺作品要有它的社会功用,道德教化作用,也要做到发乎情,止乎礼,这也是对荀子以道制欲思想的继承延续。关键词正统文艺文以载道诗言志歌咏言文以载道首先,中国古代文学的正统文化观念摘要我们接触过很多从古至今的文艺作品,有的关乎政治,有的关乎社会,有的关乎道德,有的关乎教育......”。

4、“.....从先秦诸子百家文学到现当代文学,关乎政治社会道德教育等方面的文艺作品都有自己的社会功用,而对于关乎休闲娱乐的文艺作品却鲜有人认为它有自他提倡的文以载道实际上是为了自己的政治目的。就像晚唐时期,华丽淫靡的文风逆袭,于是到宋代,又出现群人呼吁文以载道。比如说周敦颐在周子通书文辞里说文,所以载道也。轮辕饰而人弗庸,徒饰也,况虚车乎文辞,艺也道德,实也。这里的道,指的是儒家伦理道者,理之纬。经正而后纬成,理定而后辞畅。所以,纯娱乐性休闲性的文艺作品不能归入中国的正统文艺为什么纯娱乐性休闲性的文艺作品不能归入中国的正统文艺原稿。所以,纯娱乐性休闲性的文艺作品不能归入中国的正统文艺。关键词正统文艺文以载道诗言志说,改变了当时文坛写文章的形式主义,使文章更重于表达思想,有真情实感。从另外方面来说,韩愈曾说过君子居其位,则思死其官未得位,则思修其辞以明其道。我将以明道也,非以为直而加人也......”。

5、“.....我觉得这点说明他提倡的文以载道实际上是为了自己的政治目的。所能达到的高度,极目而天舒,登高而望远,文艺作品诗词亦同理。因此,文艺作品要有它的社会功用,道德教化作用,也要做到发乎情,止乎礼,这也是对荀子以道制欲思想的继承延续。关键词正统文艺文以载道诗言志歌咏言文以载道首先,中国古代文学的正统文化观念以为直而加人也。争臣论,我觉得这点说明他提倡的文以载道实际上是为了自己的政治目的。就像晚唐时期,华丽淫靡的文风逆袭,于是到宋代,又出现群人呼吁文以载道。比如说周敦颐在周子通书文辞里说文,所以载道也。轮辕饰而人弗庸,徒饰也,况虚车乎文辞,艺也关键词正统文艺文以载道诗言志歌咏言文以载道首先,中国古代文学的正统文化观念即道统与文统。韩愈等人提倡文以载道,他们为了改变当时的文风,倡导了古文运动,通其辞者,本志乎古道者也。题欧阳生哀辞后,柳宗元也说过始吾幼且少,为文章以辞为工。及长......”。

6、“.....文以载道就是写文章要宣扬儒家的伦理道德,写文章不能知识文辞漂亮,内容有道才是好文章。其实放到今天,文以载道中的道,我们可以阐述它为道理思想,即写文章要有思想情感,不能是空洞的。即文心雕龙中说的情者,文之经辞者,理之纬。经正而后纬成,理定而后辞以为直而加人也。争臣论,我觉得这点说明他提倡的文以载道实际上是为了自己的政治目的。就像晚唐时期,华丽淫靡的文风逆袭,于是到宋代,又出现群人呼吁文以载道。比如说周敦颐在周子通书文辞里说文,所以载道也。轮辕饰而人弗庸,徒饰也,况虚车乎文辞,艺也色,夸声音而以为能也答韦中立论师道书。从这点来说,改变了当时文坛写文章的形式主义,使文章更重于表达思想,有真情实感。从另外方面来说,韩愈曾说过君子居其位,则思死其官未得位,则思修其辞以明其道。我将以明道也,非以为直而加人也。争臣论,我觉得这点说艺作品都有自己的社会功用......”。

7、“.....认为这类文艺作品的重点在于让人放松嬉笑,所以认为这类文艺作品不能归入中国的正统文艺,其实人们往往忽略了这类文艺作品的纯度,即这类作品是否为纯娱乐性纯休闲性的文艺咏言文以载道首先,中国古代文学的正统文化观念即道统与文统。韩愈等人提倡文以载道,他们为了改变当时的文风,倡导了古文运动,通其辞者,本志乎古道者也。题欧阳生哀辞后,柳宗元也说过始吾幼且少,为文章以辞为工。及长,乃知文者以明道,是固不苟为炳炳烺烺,务所能达到的高度,极目而天舒,登高而望远,文艺作品诗词亦同理。因此,文艺作品要有它的社会功用,道德教化作用,也要做到发乎情,止乎礼,这也是对荀子以道制欲思想的继承延续。关键词正统文艺文以载道诗言志歌咏言文以载道首先,中国古代文学的正统文化观念德,实也。这里的道,指的是儒家伦理道德,文以载道就是写文章要宣扬儒家的伦理道德......”。

8、“.....内容有道才是好文章。其实放到今天,文以载道中的道,我们可以阐述它为道理思想,即写文章要有思想情感,不能是空洞的。即文心雕龙中说的情者,文之经知文者以明道,是固不苟为炳炳烺烺,务釆色,夸声音而以为能也答韦中立论师道书。从这点来说,改变了当时文坛写文章的形式主义,使文章更重于表达思想,有真情实感。从另外方面来说,韩愈曾说过君子居其位,则思死其官未得位,则思修其辞以明其道。我将以明道也,自己的社会功用,认为这类文艺作品的重点在于让人放松嬉笑,所以认为这类文艺作品不能归入中国的正统文艺,其实人们往往忽略了这类文艺作品的纯度,即这类作品是否为纯娱乐性纯休闲性的文艺作品。我们常常从古籍中看到或听老师讲到纯娱乐性休闲性的文艺作品不能归入品。我们常常从古籍中看到或听老师讲到纯娱乐性休闲性的文艺作品不能归入中国的正统文艺......”。

9、“.....争臣论,我觉得这点说明他提倡的文以载道实际上是为了自己的政治目的。就像晚唐时期,华丽淫靡的文风逆袭,于是到宋代,又出现群人呼吁文以载道。比如说周敦颐在周子通书文辞里说文,所以载道也。轮辕饰而人弗庸,徒饰也,况虚车乎文辞,艺也道德教化作用,也要做到发乎情,止乎礼,这也是对荀子以道制欲思想的继承延续。摘要我们接触过很多从古至今的文艺作品,有的关乎政治,有的关乎社会,有的关乎道德,有的关乎教育,有的关乎休闲娱乐,从先秦诸子百家文学到现当代文学,关乎政治社会道德教育等方面的知文者以明道,是固不苟为炳炳烺烺,务釆色,夸声音而以为能也答韦中立论师道书。从这点来说,改变了当时文坛写文章的形式主义,使文章更重于表达思想,有真情实感。从另外方面来说,韩愈曾说过君子居其位......”。