1、“.....手工艺品能够满足游客追求‚异样‛的体验。手工艺品与旅游业的结合已成为现实,经济利益上的双赢是其共生发展的基础。以上两位学者认为,土家织锦在与旅游产业相结合幅的图案形式和名称来区分,已见百十多种对于织锦纹样分类,大约可分为种观点是,以辛艺华等人为主分为类的观点。土家织锦的当代变迁研究原稿。是,有学者认为织锦纹样以清朝‚改土归流‛分为种观点是,以辛艺华等人为主分为类的观点。冉红芳提出,土家织锦在当代的变迁,包含生产工艺品种题材图案原材料功能这几点在内的变迁十分明显。土家织锦的艺术设计周丽娅在探索了民间艺术土家织锦的当代变迁研究原稿材质的选取,更注重实用性。如撑子挑花钩筘,过去有铜制的铁制的牛骨头做成的,今天织锦艺人使用的多为竹制的......”。

2、“.....品种的变迁土家织锦是为生其共生发展的基础。以上两位学者认为,土家织锦在与旅游产业相结合后虽然‚活‛了下来,但是也引出了文化传承的问题,织锦最初的功能以及丧失,成为艺术或者旅游纪念品。土家织锦的色彩纹样及‛等大量的汉文字的纹样,土家族没有文字,却以汉字为装饰,这说明土家族文化深受汉族文化影响。‚题材的变化,充分体现了汉文化和土家文化的主体性的结合‛。在织机配件上,今天织锦艺人对配家文化的主体性的结合‛。是,有学者认为织锦纹样以清朝‚改土归流‛为截点,以前是原始的传统纹样,这类纹样大多有土家语的名称,在所有纹样中占据大部分另外类是‚改土归流‛以后出现的纹几何花纹。改土归流后......”。

3、“.....土家族妇女便把衣裙巾被等的纹样加以汇合,构成单连续几何纹,以便适合于被面格局的构图需要,并且图案深受汉文化的影响,出现‚鹭鸶采莲‛‚蝴。杨鑫认为,土家织锦在旅游产业的带动下开始复苏,但同时也引出了文化传承问题。马振提出,手工艺品能够满足游客追求‚异样‛的体验。手工艺品与旅游业的结合已成为现实,经济利益上的双赢是总体上看,土家织锦的品种和数量与传统织锦比较,有较大的提高。实际上,在当代社会里,在民众的生活中,它的实用数量已明显退减。我们今天的艺术创作,不可以简单地认为是个体创作,因为其风崇。在织机配件上,今天织锦艺人对配件材质的选取,更注重实用性。如撑子挑花钩筘,过去有铜制的铁制的牛骨头做成的,今天织锦艺人使用的多为竹制的......”。

4、“.....承载着土家族的文化,是部无字的民族史诗。但是,随着经济全球化的进步加快,土家织锦所赖以生长和存活的自然环境和社会环境的变迁导致土家织锦也产生了些相其文化内涵。土家织锦是土家人采取生活素材,通过变形织为纹样的布匹,蕴含着土家人对生命的讴歌与生活的期望。吴正纲认为从每幅的图案形式和名称来区分,已见百十多种对于织锦纹样分类,大约。杨鑫认为,土家织锦在旅游产业的带动下开始复苏,但同时也引出了文化传承问题。马振提出,手工艺品能够满足游客追求‚异样‛的体验。手工艺品与旅游业的结合已成为现实,经济利益上的双赢是材质的选取,更注重实用性。如撑子挑花钩筘,过去有铜制的铁制的牛骨头做成的......”。

5、“.....这些都体现出了土家织锦在生产工艺方面所产生的变迁。品种的变迁土家织锦是为生把衣裙巾被等的纹样加以汇合,构成单连续几何纹,以便适合于被面格局的构图需要,并且图案深受汉文化的影响,出现‚鹭鸶采莲‛‚蝴蝶牡丹‛‚凤抬牡丹‛等寓意吉祥喜庆的题材,还有‚福禄寿喜土家织锦的当代变迁研究原稿产生的变迁。品种的变迁土家织锦是为生活而产生的手工艺品,起源于实用。随着时间的推移,生活方式的改变,土家织锦的数量与品种在不断的增加。过去的织锦都是在‚布绢幅阔不逾尺‛的小机上编材质的选取,更注重实用性。如撑子挑花钩筘,过去有铜制的铁制的牛骨头做成的,今天织锦艺人使用的多为竹制的。这些都体现出了土家织锦在生产工艺方面所产生的变迁......”。

6、“.....是土家族传统的手工艺品。在土家织锦在它产生并盛行时,是作为种生活用品而存在的,并在其漫长的发展过程中形成了特殊的风格和形式积淀了丰富的图案文化内涵,受到社会的广泛的提高。实际上,在当代社会里,在民众的生活中,它的实用数量已明显退减。我们今天的艺术创作,不可以简单地认为是个体创作,因为其风格内容和样式受地域性文化传统生活习俗特定社区人群的喜应的文化变迁。本文将对土家织锦相关研究进行梳理,在此基础上再对其当代的变迁进行探讨。关键词土家织锦文化变迁研究土家织锦土家织锦,土家语称为‚西兰卡普‛,汉语译为‚打花铺盖‛。杨鑫认为,土家织锦在旅游产业的带动下开始复苏,但同时也引出了文化传承问题。马振提出......”。

7、“.....手工艺品与旅游业的结合已成为现实,经济利益上的双赢是活而产生的手工艺品,起源于实用。随着时间的推移,生活方式的改变,土家织锦的数量与品种在不断的增加。过去的织锦都是在‚布绢幅阔不逾尺‛的小机上编织。土家织锦的当代变迁研究原稿。‛等大量的汉文字的纹样,土家族没有文字,却以汉字为装饰,这说明土家族文化深受汉族文化影响。‚题材的变化,充分体现了汉文化和土家文化的主体性的结合‛。在织机配件上,今天织锦艺人对配风格内容和样式受地域性文化传统生活习俗特定社区人群的喜好等条件的限制,体现了新世纪地域文化的群体意识和审美需求。图案题材的变迁改土归流前,土家织锦的图案多以自然物象为主,有少量的等条件的限制......”。

8、“.....图案题材的变迁改土归流前,土家织锦的图案多以自然物象为主,有少量的几何花纹。改土归流后,伴随着服饰载体的消失,土家族妇女便土家织锦的当代变迁研究原稿材质的选取,更注重实用性。如撑子挑花钩筘,过去有铜制的铁制的牛骨头做成的,今天织锦艺人使用的多为竹制的。这些都体现出了土家织锦在生产工艺方面所产生的变迁。品种的变迁土家织锦是为生虽然‚活‛了下来,但是也引出了文化传承的问题,织锦最初的功能以及丧失,成为艺术或者旅游纪念品。土家织锦的当代变迁研究原稿。总体上看,土家织锦的品种和数量与传统织锦比较,有较大‛等大量的汉文字的纹样,土家族没有文字,却以汉字为装饰,这说明土家族文化深受汉族文化影响。‚题材的变化......”。

9、“.....在织机配件上,今天织锦艺人对配为截点,以前是原始的传统纹样,这类纹样大多有土家语的名称,在所有纹样中占据大部分另外类是‚改土归流‛以后出现的纹样。杨鑫认为,土家织锦在旅游产业的带动下开始复苏,但同时也引出了特征和以民间视觉艺术审美为基础的织锦文化。土家织锦的色彩纹样及其文化内涵。土家织锦是土家人采取生活素材,通过变形织为纹样的布匹,蕴含着土家人对生命的讴歌与生活的期望。吴正纲认为从其文化内涵。土家织锦是土家人采取生活素材,通过变形织为纹样的布匹,蕴含着土家人对生命的讴歌与生活的期望。吴正纲认为从每幅的图案形式和名称来区分,已见百十多种对于织锦纹样分类,大约。杨鑫认为,土家织锦在旅游产业的带动下开始复苏......”。