1、“.....文心雕龙之前文心雕龙之前的很长段时间,文经里说的是‚经也者,恒久之至道‛,意思是,经书是历久长存,至高无上的道理。并没有侧重道的自然属性。马宏山在文心雕龙之‚道‛辨中指出‚道‛是思想为主,兼及儒家思想,是以佛统儒的思想。周振甫文心雕龙今译认为‚道‛并不是家之道,而是以儒家为主兼及道家和佛家的文之枢纽的位置上,是全书的理论基础,对于理解文心雕龙有着重要的意义。本文以为,原道篇旨在讲述文的本原,这里的‚道‛指的是自然之道,即宇宙间万事万物内在的发展规律。而这思想,对后来的文学创作与批评的发展做出了很大的贡献。关键词文心雕龙原道自然‚原道‛字的对后来的文学创作与批评的发展做出了很大的贡献。关键词文心雕龙原道自然‚原道‛字的理解‚原‛是本的意思,文心雕龙要探讨的是文学方面的问题,因此‚原道‛的意思是文的来源是道。关于这点,学术界没有异议。问题在于这个‚道‛究竟指的是什么......”。

2、“.....然而,这些文论都没有涉及到文之来源的根本问题,也没能继承过去积累的文学批评理念,所以对后代的人不能给予帮助。文本于自然之道论文心雕龙原道的主要内容和历史贡献原稿。第部分是‚赞曰‛。是对前文的总结和发扬。讲的是到的自然之地日月了吗,显然不是的。因此,道是自然。‚自然‛词,在文心雕龙中出现了次当然并非每次都是表达自然规律这意义,其中原道两次明诗次诔碑次体性次定势两次丽辞次隐秀次。可以说是贯穿全书的核心思想。而认为这个‚道‛是指儒家思想道家思想或是佛家思想,则是过分‚知人论世起源,本质的理论。如司马迁的‚骚自怨说‛和‚发愤著书‛说,诗大序中的‚诗者,志之所之也‛,都是在说文体的特点及由来。然而,其中已经蕴含了文本于自然的思想萌芽和理论基础。到了魏晋南北朝,作为文的自觉的时代,文学批评有了更广阔的发展......”。

3、“.....兼及儒家思想,是以佛统儒的思想。周振甫文心雕龙今译认为‚道‛并不是家之道,而是以儒家为主兼及道家和佛家的‚道‛。黄侃在文心雕龙札记中说‚序志篇云文心之作也,本乎道。案彦和之意,以为文章本由自然生,故篇中数言自然‛即认为道是自然。陆侃如牟世金继承的自觉的时代,文学批评有了更广阔的发展。如曹丕的典论论文陆机的文赋等。然而,这些文论都没有涉及到文之来源的根本问题,也没能继承过去积累的文学批评理念,所以对后代的人不能给予帮助。文本于自然之道论文心雕龙原道的主要内容和历史贡献了黄侃的想法,在文心雕龙译注中指出,‚道‛就是自然之道‚原道‛就是文本于自然之道。所谓‚自然之道‛,刘勰用以指宇宙万事万物的自然规律。我非常赞同‚道‛指的是自然这观点。原道开篇,刘勰就写天地日月的风景形色是道的表现......”。

4、“.....文心雕龙的意义不言而喻。作为开篇的原道,其历史贡献也是非常之大的。在此我以文心雕龙的年代作为基点,从之前,当时,之后个方面来探讨原道篇的历史贡献。文心雕龙之前文心雕龙之前的很长段时间,文。因此,观察天体就能够明白变化的道理,世人也要模仿这点。即根据自然之道从事行为活动。原道不愧是处于‚文之枢纽‛的首位。在这里刘勰不仅提出了他文学理论的立足点,更是为下篇征圣打下了基础。有了之前原道篇的铺垫,征圣中的‚道因圣以垂文,圣因文而明道‛的结论也就水了基础。有了之前原道篇的铺垫,征圣中的‚道因圣以垂文,圣因文而明道‛的结论也就水到渠成了。在这篇里,‚道‛‚圣‛‚文‛的关系已经明确,而具体的内容,就要到下部分阐述了。如此严密的行文逻辑,足以看出刘勰对这句‚言为文之用心‛,不仅只是说,而且也是这样做的。文‛,太过注重刘勰的生活经历思想状况而忽视了全书内容了。摘要原道篇位于文心雕龙书之首......”。

5、“.....是全书的理论基础,对于理解文心雕龙有着重要的意义。本文以为,原道篇旨在讲述文的本原,这里的‚道‛指的是自然之道,即宇宙间万事万物内在的发展规律。而这思想,了黄侃的想法,在文心雕龙译注中指出,‚道‛就是自然之道‚原道‛就是文本于自然之道。所谓‚自然之道‛,刘勰用以指宇宙万事万物的自然规律。我非常赞同‚道‛指的是自然这观点。原道开篇,刘勰就写天地日月的风景形色是道的表现。而道是什么呢在儒释道之前难道就没有天赋等。然而,这些文论都没有涉及到文之来源的根本问题,也没能继承过去积累的文学批评理念,所以对后代的人不能给予帮助。文本于自然之道论文心雕龙原道的主要内容和历史贡献原稿。第部分是‚赞曰‛。是对前文的总结和发扬。讲的是到的自然之专著,文心雕龙的意义不言而喻。作为开篇的原道,其历史贡献也是非常之大的。在此我以文心雕龙的年代作为基点,从之前,当时,之后个方面来探讨原道篇的历史贡献......”。

6、“.....文学批评都是哲学经学史学的附庸。在此之前,并没有直接正面讨论文学的文本于自然之道论文心雕龙原道的主要内容和历史贡献原稿到渠成了。在这篇里,‚道‛‚圣‛‚文‛的关系已经明确,而具体的内容,就要到下部分阐述了。如此严密的行文逻辑,足以看出刘勰对这句‚言为文之用心‛,不仅只是说,而且也是这样做的。文本于自然之道论文心雕龙原道的主要内容和历史贡献原稿赋等。然而,这些文论都没有涉及到文之来源的根本问题,也没能继承过去积累的文学批评理念,所以对后代的人不能给予帮助。文本于自然之道论文心雕龙原道的主要内容和历史贡献原稿。第部分是‚赞曰‛。是对前文的总结和发扬。讲的是到的自然之士,每博论之余,何尝不以诗为口实随其奢欲,商榷不同‛这表明当时的文学批评史及其混乱的。在这种情况下,原道也就应运而生。第部分是‚赞曰‛。是对前文的总结和发扬。讲的是到的自然之道是精妙的......”。

7、“.....圣人发挥了这些道理,也宣扬了伦理道德事万物的自然规律。我非常赞同‚道‛指的是自然这观点。原道开篇,刘勰就写天地日月的风景形色是道的表现。而道是什么呢在儒释道之前难道就没有天地日月了吗,显然不是的。因此,道是自然。‚自然‛词,在文心雕龙中出现了次当然并非每次都是表达自然规律这意义,其中原道两心雕龙创作的年代正如陆侃如牟世金在文心雕龙译注中所说‚文心雕龙在南朝齐梁之际出现,当然不是偶然的,而有其必然的历史因素。‛当时,诗文创作十分盛行,达到了‚家家有制,人人有集‛的盛况。文学作品多,自然良莠不齐,于是文学批评也兴盛了起来。钟嵘曾说‚观王公缙绅之了黄侃的想法,在文心雕龙译注中指出,‚道‛就是自然之道‚原道‛就是文本于自然之道。所谓‚自然之道‛,刘勰用以指宇宙万事万物的自然规律。我非常赞同‚道‛指的是自然这观点。原道开篇,刘勰就写天地日月的风景形色是道的表现......”。

8、“.....我们应该根据这种精神来从事教育。圣人发挥了这些道理,也宣扬了伦理道德。因此,观察天体就能够明白变化的道理,世人也要模仿这点。即根据自然之道从事行为活动。原道不愧是处于‚文之枢纽‛的首位。在这里刘勰不仅提出了他文学理论的立足点,更是为下篇征圣打下起源,本质的理论。如司马迁的‚骚自怨说‛和‚发愤著书‛说,诗大序中的‚诗者,志之所之也‛,都是在说文体的特点及由来。然而,其中已经蕴含了文本于自然的思想萌芽和理论基础。到了魏晋南北朝,作为文的自觉的时代,文学批评有了更广阔的发展。如曹丕的典论论文陆机的文文学批评都是哲学经学史学的附庸。在此之前,并没有直接正面讨论文学的起源,本质的理论。如司马迁的‚骚自怨说‛和‚发愤著书‛说,诗大序中的‚诗者,志之所之也‛,都是在说文体的特点及由来。然而,其中已经蕴含了文本于自然的思想萌芽和理论基础。到了魏晋南北朝......”。

9、“.....可以说是贯穿全书的核心思想。而认为这个‚道‛是指儒家思想道家思想或是佛家思想,则是过分‚知人论世‛,太过注重刘勰的生活经历思想状况而忽视了全书内容了。作为中国文学理论批评史上第部有严密体系的‚体大而虑周‛的文学理论文本于自然之道论文心雕龙原道的主要内容和历史贡献原稿赋等。然而,这些文论都没有涉及到文之来源的根本问题,也没能继承过去积累的文学批评理念,所以对后代的人不能给予帮助。文本于自然之道论文心雕龙原道的主要内容和历史贡献原稿。第部分是‚赞曰‛。是对前文的总结和发扬。讲的是到的自然之道‛。黄侃在文心雕龙札记中说‚序志篇云文心之作也,本乎道。案彦和之意,以为文章本由自然生,故篇中数言自然‛即认为道是自然。陆侃如牟世金继承了黄侃的想法,在文心雕龙译注中指出,‚道‛就是自然之道‚原道‛就是文本于自然之道。所谓‚自然之道‛,刘勰用以指宇宙万起源,本质的理论......”。