1、“.....但是前文提到过了,经以及体质人类学鉴定,墓主人年龄在岁左右,具有纯正的北亚蒙古人血统,这显然的开端。早期契丹葬俗不棺不椁,辽代大部分贵族墓葬内极少见有中原地区常见的棺椁出现。沈括梦溪笔谈曾记‚天圣中侍御史知杂事章频使辽,死于虏中,虏中无棺椁,举至范阳方就殓。自后辽人常造数漆棺,以银饰之,每有使人入境,则载以随行,至今为例。‛后受汉地葬俗影响,开始出现棺椁。在吐尔基山辽墓中,发现座彩绘贴金木棺。彩棺通体。吐尔基山辽墓探析原稿。吐尔基山辽墓开口位于表土层下,墓葬表面无封土堆。墓葬为石室墓,墓道位于外侧,呈长斜坡状,两壁具有明显的人为加工过的痕迹,甬道两侧墙壁上发现了残存的壁画以及契丹文字,但已无法辨认。该墓抛弃了契丹人传统的天葬树葬方式而改用地下石室无异是筑墓入葬逐习俗的开端。对于墓主人的身份,主流的几种说漆棺,以银饰之,每有使人入境,则载以随行,至今为例。‛后受汉地葬俗影响......”。

2、“.....在吐尔基山辽墓中,发现座彩绘贴金木棺。彩棺通体呈红黑两种颜色,上雕刻有缠枝莲牡丹祥云仙鹤贴金凤凰周悬挂铜铃,棺首有小门,两侧绘有两个身穿契丹服饰手持骨朵的门吏。墓内出土的随葬品主要有铜铃铜铎金银器马具漆器玻璃器皿以及墓主人身上吐尔基山辽墓探析原稿大小和材质都有不同,是萨满能力大小的重要标志。根据吐尔基山辽墓中出土的大量与当代北方萨满教相似的服饰法器等,我们基本可以肯定吐尔基山辽墓墓主人萨满的身份。那么,个什么样的神职人员能够拥有如此高等级的墓葬规格呢在辽史中,与这个条件相近,仅有人,原名为耶律速姑,文献记载为神速姑。据辽史﹒国语解载‚神速姑,宗室人名以对应的。神速姑参与了太祖初年的‚诸弟之乱‛,这位身份尊贵的皇族成员在叛乱失败后,被抹去了切文字记载,死后独葬于吐尔基山也是有可能的。参考文献后晋刘昫等旧唐书,中华书局年点校本北宋沈括梦溪笔谈......”。

3、“.....光绪十年刻本内蒙古文物考古研究所,内蒙古通辽市吐尔基山辽代墓‛任继愈主编的宗教词典把萨满教定义为‚原始宗教的种晚期形式,因通古斯语族各部落的巫师称为萨满而得名。‛现代萨满的仪式中,萨满手持神鼓边舞边跳,没有神鼓不能请神而其腰上的铃铛被认为是镇邪的符号,在跳神活动中,摇晃其身体使身上的铃铛发出响声与神鼓相和,达到驱魔镇邪的目的神帽是萨满的重要服饰,根据等级的不同,神帽格呢在辽史中,与这个条件相近,仅有人,原名为耶律速姑,文献记载为神速姑。据辽史﹒国语解载‚神速姑,宗室人名,能知蛇语‛。由此得出,神速姑为皇室成员。‚龙锡金佩,太祖从兄铎骨札以本帐下蛇鸣,命知蛇语者神速姑解之,知蛇谓穴旁树中有金,往取之,果得金,以为带,名龙锡金。‛由此可知神速姑为保卫保阿保机政权,将自然现象没有完整的证据链。皇室大萨满中国最早的‚萨满‛词见于徐梦莘的朝北盟会编‚珊蛮者,女真语巫妪也......”。

4、“.....‛任继愈主编的宗教词典把萨满教定义为‚原始宗教的种晚期形式,因通古斯语族各部落的巫师称为萨满而得名。‛现代萨满的仪式中,萨满手持神鼓边舞边跳,没有神鼓不能请神而其腰上的铃铛被认为是镇邪的符号,在跳神活动上神秘色彩,她利用萨满太巫的身份和神权力量,为辽太祖的建国出力甚多。然而,破坏也不少,她也是‚诸弟之乱‛爆发的祸首之。辽史太祖纪记诸弟之乱‚剌葛遣其党寅底石引兵径趋行宫,焚其辎重庐帐纵兵大杀。通过这些寥寥数语的记载,可知神速姑原为皇室宗人,同时兼有高等级的萨满身份,那么她死后墓中出现皇室所用的随葬品,显然是可因此,凭借‚奥姑‛判断质古为墓主人有些牵强。另据辽史﹒公主表中记载,‚质古公主,未封而卒‛,辽代册封公主般不会超过岁,可见质古公主死亡时不会超过岁。同时,述律皇后为西域人,因此质古应该有着契丹人和西域人的混血血统。但是前文提到过了,经以及体质人类学鉴定,墓主人年龄在岁左右......”。

5、“.....这显然,受汉地葬俗的影响,逐渐亦坟亦墓,但仍保留了契丹民族许多古老的葬俗,如择墓靠阳,背山面水的习尚。据辽史﹒太祖本纪记‚夏月乙巳,皇弟迭烈哥谋叛,事觉,知有罪当诛,预为营圹,而诸戚请免‛。另辽史﹒耶律曷鲁传‚曷鲁是日得疾薨,年十。既葬,赐名其阡宴答,山曰于越峪,诏立石纪功。‛通过史料可知,辽代建国初期契丹贵族的墓葬的祸首之。辽史太祖纪记诸弟之乱‚剌葛遣其党寅底石引兵径趋行宫,焚其辎重庐帐纵兵大杀。通过这些寥寥数语的记载,可知神速姑原为皇室宗人,同时兼有高等级的萨满身份,那么她死后墓中出现皇室所用的随葬品,显然是可以对应的。神速姑参与了太祖初年的‚诸弟之乱‛,这位身份尊贵的皇族成员在叛乱失败后,被抹去了切文字记载,死后独,考古,年第期王大方,吐尔基山辽墓主人身份辨析,内蒙古社会科学汉文版,年月第期王大方,关于内蒙古吐尔基山辽墓墓主人身份的推测,东北史地,年月......”。

6、“.....辽代大部分贵族墓葬内极少见有中原地区常见的棺椁出现。沈括梦溪笔谈曾记‚天圣中侍御史知杂事章频使辽,死于虏中,虏中无棺椁,举至范阳方就殓。自后辽人常造上神秘色彩,她利用萨满太巫的身份和神权力量,为辽太祖的建国出力甚多。然而,破坏也不少,她也是‚诸弟之乱‛爆发的祸首之。辽史太祖纪记诸弟之乱‚剌葛遣其党寅底石引兵径趋行宫,焚其辎重庐帐纵兵大杀。通过这些寥寥数语的记载,可知神速姑原为皇室宗人,同时兼有高等级的萨满身份,那么她死后墓中出现皇室所用的随葬品,显然是可大小和材质都有不同,是萨满能力大小的重要标志。根据吐尔基山辽墓中出土的大量与当代北方萨满教相似的服饰法器等,我们基本可以肯定吐尔基山辽墓墓主人萨满的身份。那么,个什么样的神职人员能够拥有如此高等级的墓葬规格呢在辽史中,与这个条件相近,仅有人,原名为耶律速姑,文献记载为神速姑。据辽史﹒国语解载‚神速姑......”。

7、“.....据辽史记载可知余卢睹姑因同丈夫参与叛乱,最终病死。其余并没有任何关于余卢睹姑的记载,也许余卢睹姑是被害而亡,而皇室选择了秘而不宣也许是受到了种政治迫害而亡但这都只是猜测,并没有完整的证据链。皇室大萨满中国最早的‚萨满‛词见于徐梦莘的朝北盟会编‚珊蛮者,女真语巫妪也,以其通变如神。吐尔基山辽墓探析原稿仅在地下建造墓室,同时在地面立石树碑,吐尔基山辽墓的发现提供了更加确切的佐证。辽史﹒国语解亦载‚拜奧礼凡纳后,即族中选尊者人当奧而坐,以主其礼,谓之奧姑。送后者拜而致敬,故云拜奧礼。‛‚拜奥礼‛是契丹远古时期流传下来的种古老的礼仪,而萨满或者巫师是在人与神之间进行沟通的种神职人员,所以‚奥姑‛与‚巫‛有着不同职大小和材质都有不同,是萨满能力大小的重要标志。根据吐尔基山辽墓中出土的大量与当代北方萨满教相似的服饰法器等,我们基本可以肯定吐尔基山辽墓墓主人萨满的身份。那么......”。

8、“.....与这个条件相近,仅有人,原名为耶律速姑,文献记载为神速姑。据辽史﹒国语解载‚神速姑,宗室人名主人身份的推测,东北史地,年月。辽史﹒国语解亦载‚拜奧礼凡纳后,即族中选尊者人当奧而坐,以主其礼,谓之奧姑。送后者拜而致敬,故云拜奧礼。‛‚拜奥礼‛是契丹远古时期流传下来的种古老的礼仪,而萨满或者巫师是在人与神之间进行沟通的种神职人员,所以‚奥姑‛与‚巫‛有着不同职能。辽代建国后,随着契丹人与中原农耕民族的交往鎏金铜牌饰带具,上刻有精美的乐舞图案,如舞蹈吹笛吹排箫等金银器多为鎏金,如棱杯金针等银器有盒筷子以及双鱼纹金花银盖碗等。此外,还出土了极为珍贵的高脚玻璃杯件,质地细腻,手感颇轻。吐尔基山辽墓探析原稿。因此,凭借‚奥姑‛判断质古为墓主人有些牵强。另据辽史﹒公主表中记载,‚质古公主,未封而卒‛,辽代册封公主于吐尔基山也是有可能的。参考文献后晋刘昫等旧唐书......”。

9、“.....中华书局年版南宋楼钥玫瑰集﹒北行日记南宋徐梦莘朝北盟汇编,光绪十年刻本内蒙古文物考古研究所,内蒙古通辽市吐尔基山辽代墓葬,考古,年第期王大方,吐尔基山辽墓主人身份辨析,内蒙古社会科学汉文版,年月第期王大方,关于内蒙古吐尔基山辽墓上神秘色彩,她利用萨满太巫的身份和神权力量,为辽太祖的建国出力甚多。然而,破坏也不少,她也是‚诸弟之乱‛爆发的祸首之。辽史太祖纪记诸弟之乱‚剌葛遣其党寅底石引兵径趋行宫,焚其辎重庐帐纵兵大杀。通过这些寥寥数语的记载,可知神速姑原为皇室宗人,同时兼有高等级的萨满身份,那么她死后墓中出现皇室所用的随葬品,显然是可能知蛇语‛。由此得出,神速姑为皇室成员。‚龙锡金佩,太祖从兄铎骨札以本帐下蛇鸣,命知蛇语者神速姑解之,知蛇谓穴旁树中有金,往取之,果得金,以为带,名龙锡金。‛由此可知神速姑为保卫保阿保机政权,将自然现象附上神秘色彩......”。