1、“.....他救出献给大蛇的奇稻田姬,并与之结婚生子。后来须佐之男给女儿见钟情的大国主神设臵了很多可能致死的残酷试炼,才最终承认这门婚事。后羿和须佐之男英雄形象的相似点勇猛的战士神提到英雄,雄神话比较研究燕山大学,作者简介黄艺超,女,辽宁省大连人,沈阳市和平区东北大学日语语言文学专业级,研究生,研究方向日本文化史伟,男,山西省晋中人,沈阳市和平区东北大学日语语言文学专业级,研究生,研究方向日本文化绝对的善的化身与暧昧的善恶综合体在中国说起后羿就会联想到射日这伟大壮举。后羿被奉为救世主,无法想象他与邪恶的联系。因为在神话的发展演变中,统治者有意识地将远古神话中日本能够吸收很多外来文化,更追求相对价值,评价标准也是多元化的。所以在日本的英雄观中,善与恶的区别并不重要。由于早熟的经济发展,自古以来中国就直追求精神境界的高度。而且中央集权的统治也需要规范人伦和道德。此外......”。

2、“.....与此相对,多灾多难的日本受无常观支配,希望拥有可靠的绝对力量。而且无原则无核心的神道教决定了相对化的日本价值观。从种意义上说,族在追求内心的美和进步期间逐渐重视道德,抑制了原始的冲动,趋于理性化。而后世的知识分子继承了这传统,追求高尚的人格。所以不只是英雄观,价值观中道德也非常重要。与此相对,日本的英雄观在另种环境中形成。频繁的自然灾害在大和民族心中深深埋下了无常的种子,他们怀有更强烈的生死存亡的不安和对自然的敬畏。生活在这种不安定环境里的日本人需要的是绝对力量的持有者的护佑。在这个无常的世界里,日本人试论中日英雄观以后羿和须佐之男为中心原稿可怕存在。但当它们面对后羿时,就像愚蠢的大虫般不堪击。分析名字可知,这些野兽多是自然灾害的象征。例如,升兽可以喷出水火,比喻火灾和水灾。古代人认为,大风凤和修蛇分别是暴风雨和波涛的形成原因。因此,羿作为救世主出现,于灾难当中拯救了人们......”。

3、“.....每天有个升起,他们都是天帝的儿子。但从天开始,十个太阳恶作剧般同时出现在空中。地面上的影子完全消失,因为酷任性妄为的善恶综合体。试论中日英雄观以后羿和须佐之男为中心原稿。中日英雄观差异的原因探究为什么同属于东方文化圈的中日两国英雄观如此不同呢。从经济角度来看,作为大文明古国之,中华文明的发祥甚早。虽然和日本同属于农耕文明,但是其发展程度有别于日本。神话体现着人类的幼年时代,中华民族是马克斯所指出的早熟的孩子。早熟的农业生产很早就为道德伦理的诞生奠定了必要的经济基础。中华民族在喝醉的岐大蛇,从其尾巴中得到件神器之的草薙剑并献给了天照大神。他救出献给大蛇的奇稻田姬,并与之结婚生子。后来须佐之男给女儿见钟情的大国主神设臵了很多可能致死的残酷试炼,才最终承认这门婚事。后羿和须佐之男英雄形象的相似点勇猛的战士神提到英雄......”。

4、“.....后羿和须佐之男都属于这种典型意义上英雄,是勇猛的战神。引发灾难的怪兽都是身体庞大,力大无比的族的民族精神。英雄身上特别显著的是奉献精神,英雄不谋求己私利,甚至可以说毫无欲望。因此,中国的英雄往往拥有不真实的圣人之光环。绝对的善的化身与暧昧的善恶综合体在中国说起后羿就会联想到射日这伟大壮举。后羿被奉为救世主,无法想象他与邪恶的联系。因为在神话的发展演变中,统治者有意识地将远古神话中的后羿塑造成道德楷模,带有教化百姓的意图。后羿的精神就是古代中国所理解的善。相反,须佐之男的形象看中日英雄观之差异以品德为核心标准的中国英雄观中国英雄的判断标准可以说是极为明确,善恶分明的。汉语中奸雄词是指通过阴险手段或阴谋得到权力和地位的人。所以与之相对的英雄词,原本就包含了善的属性。因为中国的伦理观邪不压正的支配,中国的英雄是绝对善的形象,切邪恶的因素都被排除。无论有多么出色的品质,如果没有道德......”。

5、“.....就不能称为英雄。也就是说,道德是最基本的标准,如果用数象则非常复杂甚至充满矛盾。斩杀岐大蛇,拯救稻田女神尚且能够归为善行,但以中国的标准来看,高天原的粗暴行为,包括侮辱神圣的宫殿破坏农田破坏天地秩序等都是不容分说的恶行。简言之,须佐之男是个无法简单区分善恶的神,形象极为暧昧模糊。如果放宽视野来看,日本神话并没有刻意区分善与恶。中日神话体系中,同样作为战士神的后羿和须佐之男的形象完全不同。前者是可靠成熟的绝对善的化身,后者则是孩子气般旅途中因为愤怒和误解杀死了保食神,稻种桑蚕等由尸体中诞生,这就是衣食的起源。在出云国,岐大蛇每年都会吞食少女。须佐之男准备烈酒放在洞口,斩杀了喝醉的岐大蛇,从其尾巴中得到件神器之的草薙剑并献给了天照大神。他救出献给大蛇的奇稻田姬,并与之结婚生子。后来须佐之男给女儿见钟情的大国主神设臵了很多可能致死的残酷试炼,才最终承认这门婚事......”。

6、“.....升起,他们都是天帝的儿子。但从天开始,十个太阳恶作剧般同时出现在空中。地面上的影子完全消失,因为酷暑,各种野兽和怪物从山上和河里逃出来,加害于人,人们身陷旱灾和饥荒的绝望深渊。尧每天都向神祈祷,帝俊听了尧的祷告后,命令射术高超的后羿作为使者下界,教训太阳。后羿看到人间惨状,怒之下射死个太阳,杀死了众多怪物和野兽,将平和的生活带回人间。但痛失孩子的帝俊非常愤怒,将后羿贬为凡人。后海原的任命,哭闹要求去母神的黄泉之国,因而被愤怒的父亲驱逐。在与姐姐天照大神告别时被怀疑图谋不轨,以誓约生子证明了自己的清白。此后,须佐之男在高天原肆意横行,破坏神田等行径使天照大神躲到天岩屋,天地漆黑,灾祸不断,他被众神逐出高天原。试论中日英雄观以后羿和须佐之男为中心原稿。富有人性的英雄神后羿和须佐之男比起神是更近于人,富有人性。后羿没有以神的身份摆出傲慢的态度......”。

7、“.....率先唤醒了理性和自我意识,开始重视道德和伦理,这些都体现在英雄观之中。从社会结构来看,以宗族和家庭为单位的农耕经济形成的是分散的社会结构。在原始社会末期,许多部落被华夏民族统。为了维持社会秩序,作为规范的忠孝等道德和人伦逐渐登上历史舞台。神话被统治者改写,成为统治和团结人心的重要手段。在规模小的农耕社会中,易于形成勤劳朴素内向自省的民族性格。中华民象则非常复杂甚至充满矛盾。斩杀岐大蛇,拯救稻田女神尚且能够归为善行,但以中国的标准来看,高天原的粗暴行为,包括侮辱神圣的宫殿破坏农田破坏天地秩序等都是不容分说的恶行。简言之,须佐之男是个无法简单区分善恶的神,形象极为暧昧模糊。如果放宽视野来看,日本神话并没有刻意区分善与恶。中日神话体系中,同样作为战士神的后羿和须佐之男的形象完全不同。前者是可靠成熟的绝对善的化身,后者则是孩子气般可怕存在。但当它们面对后羿时......”。

8、“.....这些野兽多是自然灾害的象征。例如,升兽可以喷出水火,比喻火灾和水灾。古代人认为,大风凤和修蛇分别是暴风雨和波涛的形成原因。因此,羿作为救世主出现,于灾难当中拯救了人们。后羿射日与击退怪兽尧的时代有十个太阳,每天有个升起,他们都是天帝的儿子。但从天开始,十个太阳恶作剧般同时出现在空中。地面上的影子完全消失,因为酷精神不牺牲自我为他人奉献的精神不输给任何人的意志以天下为己任的精神等。在种意义上,这些英雄神话背后的精神也是中华民族的民族精神。英雄身上特别显著的是奉献精神,英雄不谋求己私利,甚至可以说毫无欲望。因此,中国的英雄往往拥有不真实的圣人之光环。旅途中因为愤怒和误解杀死了保食神,稻种桑蚕等由尸体中诞生,这就是衣食的起源。在出云国,岐大蛇每年都会吞食少女。须佐之男准备烈酒放在洞口,斩杀试论中日英雄观以后羿和须佐之男为中心原稿羿虽然永远无法回归神界,但他被人们尊为伟大的英雄......”。

9、“.....他拒绝父亲治理海原的任命,哭闹要求去母神的黄泉之国,因而被愤怒的父亲驱逐。在与姐姐天照大神告别时被怀疑图谋不轨,以誓约生子证明了自己的清白。此后,须佐之男在高天原肆意横行,破坏神田等行径使天照大神躲到天岩屋,天地漆黑,灾祸不断,他被众神逐出高天原。试论中日英雄观以后羿和须佐之男为中心原稿可怕存在。但当它们面对后羿时,就像愚蠢的大虫般不堪击。分析名字可知,这些野兽多是自然灾害的象征。例如,升兽可以喷出水火,比喻火灾和水灾。古代人认为,大风凤和修蛇分别是暴风雨和波涛的形成原因。因此,羿作为救世主出现,于灾难当中拯救了人们。后羿射日与击退怪兽尧的时代有十个太阳,每天有个升起,他们都是天帝的儿子。但从天开始,十个太阳恶作剧般同时出现在空中。地面上的影子完全消失,因为酷行责任,而总哭着寻求母亲。在须佐之男身上看不到传统意义上所谓的神性......”。