1、“.....阿辽沙的梦出现在第部第卷第节‚加利利的迦拿‛,这个梦出现的情节前提是佐西马长老死后,他的遗体不但没有像人们期盼地那样显示出治病救苦的奇迹,反而过早地腐烂,这使人们开始肆意诽谤已故的佐西马长老,面对种种恶意秃秃‛而这系列的诘问正表达了德米特里对生活的苦难,特别是对娃娃的苦难的种质疑愤慨与怜悯。梦中黝黑干瘪的母亲和无辜受难的娃娃就像道霹雳样,劈开了德米特里身上卡拉马佐夫式的恶的惯性力量,让他看见了人间的苦难,顿悟到正是因为自己的罪孽,因为所有人的罪孽才使得尚在襁褓中的孩子遭受无妄之灾。并且,孩童形象在陀氏笔下被赋予了巨大的道德震撼力和宗教号召力,‚孩子是无罪的,从而他们是没有被意识到的基督形象。‛在德米特里的梦中理性主义制服伊凡,诱惑伊凡屈从于理性的法则,从而解构上帝的神秘与权威。然而,虽然伊凡自幼接受的西方理性主义教育告诉他要想证明上帝是否存在......”。

2、“.....另方面,深入俄罗斯民族骨血的宗教情怀,却使他清楚地知晓,上帝是超验的,物质上的实证主义只能让人背离信仰。接着陀思妥耶夫斯基借魔鬼之口揭示了信仰的真谛‚对于生活来说,单单赞美是不够的,赞美必须经过怀疑的熔炉的考验‛。只有赞美与肯定的信仰并有被意识到的基督形象。‛在德米特里的梦中尚在襁褓中却要无辜受难的孩童,暗喻为世人殉道的圣子耶稣,他们都是美好与高尚的化身,却要为人类的罪恶去牺牲自我,换得人类的救赎。梦境中受难的孩童唤醒了德米特里内心的罪感意识,使他在梦醒后甘愿去背负并未犯下的谋财弑父的滔天罪名,从而完成了陀思妥耶夫斯基对宗教中救赎的第重解说,那就是只有苦难之路才是无限靠近上帝的路,历经苦难方能得到救赎。在伊凡的梦中,陀思妥耶夫斯基则让蛰伏在伊浅析卡拉马佐夫兄弟中人物梦境的宗教内涵原稿爱的种子又传播到十个孩子心中,完成了对佐西马长老‚死而复生‛的完整解说......”。

3、“.....共同描绘了屹立在陀思妥耶夫斯基宗教世界中关于救赎信仰与复活等大核心问题。通过这个深奥的梦境,陀思妥耶夫斯基将毕生的宗教思考全都展现了出来,那就是苦难是洗清罪恶,获得救赎的必经之路否定之否定是淬炼信仰的关键肉体的消亡战胜不了精神的复活和永垂不朽,而贯穿者之间的就是基督之爱。参考文献王文革文学放荡堕落的女性形象,然而在她的内心中充满着宽容与仁爱,这在德米特里被抓捕之前格鲁申卡的梦境中就得到了体现。浅析卡拉马佐夫兄弟中人物梦境的宗教内涵原稿。德米特里的梦出现在作品第部第卷的第小节,梦中德米特里在片荒原上赶路,途经个被烧毁的村庄,因遭受火灾而家园被毁的妇女干枯瘦弱,成排的站在村口的路旁,而妇女怀里还抱着饥寒交迫啼哭不止的婴儿。烧焦的家园遭难的母亲啼哭的婴儿引起了德米特里心灵的极大震荡,他在梦中激。‚旦尘世的肉体死了,它就会变成粒种子,复活就是从这粒种子中脱颖而出‛......”。

4、“.....伟大的思想与会通过爱的种子代代传递下去,在人们的心中死而复生,永垂不朽。佐西马长老的‚复活‛使阿辽沙领悟到了‚灵魂不朽‛的真谛,并坚定了对‚永恒上帝‛信仰,明白了基督的仁爱与慈悲的伟大,顿悟了佐西马长老生前直所宣扬的‚积极的爱‛。因此,在梦醒后阿辽沙遵从长老的指示投身到播撒种子的事业中,将佐西马长老种在自己心中的信仰与不朽,而贯穿者之间的就是基督之爱。参考文献王文革文学梦的审美分析武汉华中师范大学出版社谢列兹尼奥夫陀思妥耶夫斯基传刘涛张宏光王钦仁等译海燕出版社陀思妥耶夫斯基卡拉马佐夫兄弟耿济之译北京人民文学出版社赖因哈德劳特陀思妥耶夫斯基哲学沈真等译北京东方出版社郑煦罪恶与救赎从卡拉马佐夫兄弟看陀思妥耶夫斯基的精神复兴之路首都师范大学圣经南京中国基督教协会莉莎克纳普根除惯性陀思妥耶夫斯基与形而上学季广茂译长基向世人指出的‚复活‛的秘密,那就是爱与精神的永恒传递。‚旦尘世的肉体死了......”。

5、“.....复活就是从这粒种子中脱颖而出‛,肉体的消亡并不是终结,伟大的思想与会通过爱的种子代代传递下去,在人们的心中死而复生,永垂不朽。佐西马长老的‚复活‛使阿辽沙领悟到了‚灵魂不朽‛的真谛,并坚定了对‚永恒上帝‛信仰,明白了基督的仁爱与慈悲的伟大,顿悟了佐西马长老生前直所宣扬的‚积极的爱‛。因此,在梦醒后阿辽沙遵从长老的指示投吉林人民出版社作者简介田佳宁年月,女,河北省安新人,哈尔滨市南岗区黑龙江大学俄语语言文学专业级研究生,研究方向为俄罗斯文学在卡拉马佐夫兄弟中对救赎的另重解说体现在格鲁申卡的梦中。在陀思妥耶夫斯基的创作中,存在着许多类似格鲁申卡的女性形象,例如穷人中的瓦尔瓦拉,罪与罚中的索尼娅,白痴中的纳斯塔西娅,这些女性都在肉体上堕入了淫欲,但却在精神上无限接近基督,承担着自我救赎与救赎他人的宗教使命。在世人眼中格鲁申卡是圣经中记载着圣徒保罗的话‚若基督没有复活......”。

6、“.....你们所信的也是枉然。‛哥林多前书可见复活之于宗教信仰的重要性,而陀思妥耶夫斯基将自己对‚灵魂不朽‛与‚复活‛的思考都融入了阿辽沙模拟圣经文本的梦中。阿辽沙的梦出现在第部第卷第节‚加利利的迦拿‛,这个梦出现的情节前提是佐西马长老死后,他的遗体不但没有像人们期盼地那样显示出治病救苦的奇迹,反而过早地腐烂,这使人们开始肆意诽谤已故的佐西马长老,面对种种恶意鲁申卡以及丽萨等个主要人物的梦境为媒介,表达了对宗教中救赎信仰与复活等问题的深邃思考。联系丽萨讲述的这个梦境的前后情节,不难发现,丽萨是个不懂得爱的人,她在讲述了这个梦境后,向阿辽沙坦白道‚我不爱任何人,相反的,我恨他们,‛这说明了她既不爱他人,也不爱自己。面对向自己表达过爱慕之情的卡尔干诺夫,丽萨则表示如果嫁给他,就要辈子像抽陀螺似的抽的他转,更甚者,她还直言不讳的表达自己想亲手对个岁的孩子实行残酷的死刑......”。

7、“.....研究方向为俄罗斯文学联系丽萨讲述的这个梦境的前后情节,不难发现,丽萨是个不懂得爱的人,她在讲述了这个梦境后,向阿辽沙坦白道‚我不爱任何人,相反的,我恨他们,‛这说明了她既不爱他人,也不爱自己。面对向自己表达过爱慕之情的卡尔干诺夫,丽萨则表示如果嫁给他,就要辈子像抽陀螺似的抽的他转,更甚者,她还直言不讳的表达自己想亲手对个岁的孩子实行残酷的死刑。丽萨表现出了由于的发问‚为什么娃娃这么穷为什么荒原上片光秃秃‛而这系列的诘问正表达了德米特里对生活的苦难,特别是对娃娃的苦难的种质疑愤慨与怜悯。梦中黝黑干瘪的母亲和无辜受难的娃娃就像道霹雳样,劈开了德米特里身上卡拉马佐夫式的恶的惯性力量,让他看见了人间的苦难,顿悟到正是因为自己的罪孽,因为所有人的罪孽才使得尚在襁褓中的孩子遭受无妄之灾。并且,孩童形象在陀氏笔下被赋予了巨大的道德震撼力和宗教号召力,‚孩子是无罪的......”。

8、“.....女,河北省安新人,哈尔滨市南岗区黑龙江大学俄语语言文学专业级研究生,研究方向为俄罗斯文学在卡拉马佐夫兄弟中对救赎的另重解说体现在格鲁申卡的梦中。在陀思妥耶夫斯基的创作中,存在着许多类似格鲁申卡的女性形象,例如穷人中的瓦尔瓦拉,罪与罚中的索尼娅,白痴中的纳斯塔西娅,这些女性都在肉体上堕入了淫欲,但却在精神上无限接近基督,承担着自我救赎与救赎他人的宗教使命。在世人眼中格鲁申卡是爱的种子又传播到十个孩子心中,完成了对佐西马长老‚死而复生‛的完整解说。卡拉马佐夫兄弟中个人物的梦境各有深意又相互关联,共同描绘了屹立在陀思妥耶夫斯基宗教世界中关于救赎信仰与复活等大核心问题。通过这个深奥的梦境,陀思妥耶夫斯基将毕生的宗教思考全都展现了出来,那就是苦难是洗清罪恶,获得救赎的必经之路否定之否定是淬炼信仰的关键肉体的消亡战胜不了精神的复活和永垂不朽,而贯穿者之间的就是基督之爱......”。

9、“.....死亡的法则战胜了上帝。然而,在现实中被死亡法则战胜的佐西马长老,在阿辽沙的梦中复活了,在梦中长老非但没有被上帝抛弃,而且还被再邀请坐在了上帝第次彰显神迹的筵席上。长老说‚我施舍了个葱,所以我也在这里‛,他邀请阿辽沙也加入这奇迹中来,因为阿辽沙也施舍过‚根葱‛。佐西马长老在梦中不断提及的‚根葱‛的施舍与卷首语的‚粒麦子‛就是陀思妥耶夫斯基向世人指出的‚复活‛的秘密,那就是爱与精神的永恒传浅析卡拉马佐夫兄弟中人物梦境的宗教内涵原稿表现出了由于缺爱邻人之爱而造成的变态的施虐心理,在面对无辜的孩子和对自己心生爱慕的男子的时候,她心里产生的不是爱而是残忍的虐待之欲,可见由于内心仁爱的缺乏,丽萨已然走上了背离信仰的道路,所以在丽萨的梦中,才会出现那样戏剧的画面。陀氏借助丽萨的梦表达了自己对于信仰与爱的宗教观念,那就是真正的信仰是不能没有爱的......”。