1、“.....还有部分是为了给衣物赋予吉祥的含义。例如在西游记中,唐藏和鹿力大仙在比赛隔板猜物时,在比赛隔板猜物时,车迟国皇后向柜子里放了套衣物,书中却是形容为山河社傻袄,乾坤地理裙。因为皇后放的衣物都为皇家专用,都要冠以寓意吉祥或与江山社稷相关的吉祥名字。再如饮食文化,中国的饮食文化真是博大精深,对于菜品而言,同种食物若被冠以吉祥的菜名总是会使其价值和意义双双翻倍。比如在广东过新年道发菜猪脚就时常被客有古代不能直呼至圣孔子的名讳,有的权势大的官员也强制百姓们避讳自己的名字,避家讳是指对家庭中有血缘关系的长辈避其名讳。现代社会,建立了民主平等的社会体制,但是在大家的人际交往中也会存在定程度的称呼委婉语,如上对下可以直呼其名,下对上则用简称如李队张局或称其职位如周院长孙教授之类,这些称呼带有俗语化和商业化的化的意味,具有新时代的特点。对于父母以及尊长,当面仍称以相应的称呼......”。

2、“.....这种语言从古至今都具有很强的魅力,原因是它的形成和发展与中国的人文习惯社会文化发展相关联。委婉语是现代汉语的个重要组成部分,透过它可以看到中华民族的思想文化和语言发展变迁。称呼委婉语所映射出的社会体制汉民族的称呼禁忌在周代浅析汉语委婉语的文化映射原稿言上的祈祷活动因此产生。出于对犯忌触讳的恐惧,人们就会小心翼翼地尽量不去涉及那些忌避语以免招致灾祸。例如,对神灵鬼魅,对疾病和死亡,对尊长者的名号,对视为污秽不洁的事件等,都自觉地加以避忌。基于以上这些委婉语或者禁忌语就在远古时代产生。进入文明社会以后,人们对客观世界的认知不断得到提高,其中对客观世界自然的周代已经走向了制度化,进入封建社会后,受封建伦理观念的影响,关于名字称呼的避讳就有了浓厚的封建等级色彩。古代的称呼,般要避国讳避圣讳避官讳避家讳。古代当朝的皇帝必避名讳,如为避秦始皇嬴政的政......”。

3、“.....改邦字为国汉文帝刘恒当政后,遂恒山改成常山,恒娥改称为嫦娥响,汉文化中普遍存在着神灵敬畏。汉语委婉语映射出宗教思想对于语言文化的影响从生产力低下的远古时代开始,先民们遭受着各种自然灾害的威胁,而当时的生产力水平和自身的认知水平有限,他们对风雨雷电生老病死等现象无法做出科学合理的解释。于是把切认知不能达到的现象赋于自然界和神的威力。由于先民们这些崇拜和迷信心理,些语,和对美好愿望的希冀。结语委婉语作为汉语修辞手法的种表达方式,自古以来源远流长,至今仍保持着鲜活的生命力。探其形成运用和发展都是顺应中国社会传统文化而又与时俱进的结果。这种语言给中华民族的和谐社会起了引领作用,为社会的安定和人之间的和睦起到了促进作用,反过来也发展了委婉这种修辞表达方式。汉语委婉语滋润着中华其谐音为发财菜就手。在住的方面也有很多委婉语或者禁忌行为的产生,在人们的普遍观念里,有了房子才有了真正意义上的家......”。

4、“.....比如在北方建房,喜用杏木或用枣木做檀,榆木做梁,原因是杏谐音幸,榆谐音余,梁谐音粮,枣谐音早,分别寓意幸有余粮和早积余粮。在粤方言区,我们在城镇见到过有房屋转让或民族的语言,汇聚到祖国文化的河流中,成为汉语言宝库中的不朽财富。参考文献陈亦愚对汉语忌避语委婉语祥语文化意蕴的重新审视广西大学,李军华汉语委婉语的社会文化构成及语用发展广西社会科学,徐文琼顺应中国文化的汉语委婉语现代语文。浅析汉语委婉语的文化映射原稿。称呼委婉语所映射出的社会体制汉民族的称呼禁忌在汉语委婉语的产生多受宗教思想的影响,汉文化中普遍存在着神灵敬畏。汉语委婉语映射出人们对于美好生活的希冀提起人们的日常生活,衣食住行的各个方面几乎都有委婉语的参与。在衣着方面的委婉语,少部分是为了规避直接说出些贴身衣物的名称,还有部分是为了给衣物赋予吉祥的含义。例如在西游记中,唐藏和鹿力大仙在比赛隔板猜物时......”。

5、“.....由于先民们这些崇拜和迷信心理,些语言上的祈祷活动因此产生。出于对犯忌触讳的恐惧,人们就会小心翼翼地尽量不去涉及那些忌避语以免招致灾祸。例如,对神灵鬼魅,对疾病和死亡,对尊长者的名号,对视为污秽不洁的事件等,都自觉地加以避忌。基于以上这些委婉语或者禁忌语就在远古时代产生。进入文明社会以后体制中华民族千多年的文明发展史,封建集权制度延续的时间是最长的,并且结成了严格的封建等级制度。这种森严的等级制度表现在政治中,就是官场上繁重的级别。这种情况下人们使用的语言也无不要求符合等级尊卑概念,同时产生了大量的委婉语。在新唐书百官志就有记载凡丧,品以上称薨,品以上称卒,自品达于庶人称死。由此可见,同。还有古代不能直呼至圣孔子的名讳,有的权势大的官员也强制百姓们避讳自己的名字,避家讳是指对家庭中有血缘关系的长辈避其名讳。现代社会,建立了民主平等的社会体制......”。

6、“.....如上对下可以直呼其名,下对上则用简称如李队张局或称其职位如周院长孙教授之类,这些称呼带有俗语化和商业民族的语言,汇聚到祖国文化的河流中,成为汉语言宝库中的不朽财富。参考文献陈亦愚对汉语忌避语委婉语祥语文化意蕴的重新审视广西大学,李军华汉语委婉语的社会文化构成及语用发展广西社会科学,徐文琼顺应中国文化的汉语委婉语现代语文。浅析汉语委婉语的文化映射原稿。称呼委婉语所映射出的社会体制汉民族的称呼禁忌在言上的祈祷活动因此产生。出于对犯忌触讳的恐惧,人们就会小心翼翼地尽量不去涉及那些忌避语以免招致灾祸。例如,对神灵鬼魅,对疾病和死亡,对尊长者的名号,对视为污秽不洁的事件等,都自觉地加以避忌。基于以上这些委婉语或者禁忌语就在远古时代产生。进入文明社会以后,人们对客观世界的认知不断得到提高,其中对客观世界自然的婉语滋润着中华民族的语言,汇聚到祖国文化的河流中......”。

7、“.....参考文献陈亦愚对汉语忌避语委婉语祥语文化意蕴的重新审视广西大学,李军华汉语委婉语的社会文化构成及语用发展广西社会科学,徐文琼顺应中国文化的汉语委婉语现代语文。浅析汉语委婉语的文化映射原稿。汉语委婉语的产生多受宗教思想的影浅析汉语委婉语的文化映射原稿,人们对客观世界的认知不断得到提高,其中对客观世界自然的神秘感恐惧感逐步消失。文化却具有惯性作用,语言灵物崇拜这长期积习而成的现象,已经成为了人们的种文化惯性心理,因而使得委婉语这种语言现象在民族群体中依然存在。只不过,语言灵物崇拜心理已被转化为社会文化心理的另种形式民俗心理形式,表现在民族群体的民俗文化之言上的祈祷活动因此产生。出于对犯忌触讳的恐惧,人们就会小心翼翼地尽量不去涉及那些忌避语以免招致灾祸。例如,对神灵鬼魅,对疾病和死亡,对尊长者的名号,对视为污秽不洁的事件等,都自觉地加以避忌。基于以上这些委婉语或者禁忌语就在远古时代产生......”。

8、“.....人们对客观世界的认知不断得到提高,其中对客观世界自然的死,称为不禄。这些委婉的说法,都是不能用在平民身上的。浅析汉语委婉语的文化映射原稿。汉语委婉语映射出宗教思想对于语言文化的影响从生产力低下的远古时代开始,先民们遭受着各种自然灾害的威胁,而当时的生产力水平和自身的认知水平有限,他们对风雨雷电生老病死等现象无法做出科学合理的解释。于是把切认知不能达到的现象过有房屋转让或者租赁的消息,般都写着吉屋出租旺铺转让的等字牌。这些话在该地区是句委婉语,它们避的是空屋的凶字和衰铺的衰字。人们从家中离开出行也有些与语言相关的禁忌,在鲁西南的方言里,初与出与事皆同音,所以般忌初出行。关于行的吉祥语倒是不少,我们经常听到路顺风路平安帆风顺等祝福的话语。以上切无不体现着人们对于样的件事情不同的地位和身份,说法有严格的区别。古代皇帝死了,叫作崩。崩这个字形容的是高山倒塌,气势自然不可比拟......”。

9、“.....按照尊卑思想就得把崩字用在皇帝身上。而王公贵族的死,就叫作薨。薨这个字,有雷鸣的意思,声势也很壮大。王公贵族们低天子级,用这个也是理所当然。依次往后当朝大臣的死,叫卒,再下级的民族的语言,汇聚到祖国文化的河流中,成为汉语言宝库中的不朽财富。参考文献陈亦愚对汉语忌避语委婉语祥语文化意蕴的重新审视广西大学,李军华汉语委婉语的社会文化构成及语用发展广西社会科学,徐文琼顺应中国文化的汉语委婉语现代语文。浅析汉语委婉语的文化映射原稿。称呼委婉语所映射出的社会体制汉民族的称呼禁忌在神秘感恐惧感逐步消失。文化却具有惯性作用,语言灵物崇拜这长期积习而成的现象,已经成为了人们的种文化惯性心理,因而使得委婉语这种语言现象在民族群体中依然存在。只不过,语言灵物崇拜心理已被转化为社会文化心理的另种形式民俗心理形式,表现在民族群体的民俗文化之中......”。