1、“.....至此可以断定,那逊兰保的生父是多尔济旺楚克即多尔济万楚克。与杜家骥持有同样观点,或是说认同杜先生关于那逊兰保出身之观点的研究者有阿如娜杨兰。详见阿如娜蒙古族‚易安居士‛那逊兰保家庭民族性别对其诗歌创作的影响杨兰那逊兰保家族文学研究。对于上述种说法,笔者更倾向于认同杜先生的研究结果。其原因如下‚那逊兰保是阿拉善王之女,喀尔喀部落女史。‛蒙古阿拉善王,是指漠南蒙古阿拉善旗世袭亲王。该阿拉善旗,又称阿拉善额鲁特旗阿拉善和硕特旗,位于黄河河套以西。该地现为内蒙古自治区西部的阿拉善左旗右旗,沿用旧称。而法抹掉她的民族情结。蒙古民族社会地位和生存环境的改变,使那逊兰保深受汉文化的影响。如她所说‚问以啁哳语,逊谢称全忘。‛虽然诗人已经不会说蒙语了,但是,由于民族习惯和个人情趣等具有相当的稳定性和隐蔽性,蒙古民族的传统观念和生活习俗深深地影响着她。她作为居住在中原的少数民族诗人......”。

2、“.....因而她的作品中具有很强的民族意识。从她的诗作中依然能够看到显明的蒙古民族的特色。如‚故乡在何所塞北云茫茫。成吉有遗谱,库伦余故疆。弯弧十万众,天骄自古强。夕宿便毡幕,朝餐甘湩浆。‛瀛俊兄奉使库伦,故吾家也,送行之日率成此诗阿如娜诗集芸香馆遗诗所反映出来的民族精神认为,那逊兰保本民族的精神层面因素影响了她的写作心态及审美意识,她诗作的意境既开阔又悠闲,给人予既遥远又身在其景的感觉。如秋晴‚滴遍芭蕉友。她们大多是些文化素养很高的女性,写得手好诗,甚至擅长琴棋书画。她跟她们互相赠物题诗送画,起出外郊游,分别两地时还有书信往来。诗人对闺阁挚友的真情实意,在她的诗歌中有充分的表现。这些题材的诗有冬夜读书有怀竹君妹月十日送凤仪大嫂之盛京代书寄凤仪大嫂忆怀和友兰姊留别韵等。除此之外,阿如娜还认为此类题材中也应包含师生情谊与主体情谊题材的诗作......”。

3、“.....今为家大嫂凤仪夫人携往盛京,因成十韵以畀之以布衣袭赠仆妇李氏等。那逊兰保同所有古代女诗人样极为看重姐妹情谊。她和姐妹们交流情感互相切磋互相启发共同提高,从而进步激发创作热情。那逊兰保幼年即远离故土,在学习接受汉文化教育中成长,家乡尽管在记忆中已无多少具体映象,但那由血脉传承并维系着的对自己民族的热爱却未曾泯灭。因而在芸香馆得非常娴熟。在语言的提炼上,诗人也是精益求精,正如她自己所说‚诗人世每谓多穷,我道穷时诗乃工。‛正因为如此,她的诗读起来才朗朗上口,具有种自然美的韵味。但是由于时代和社会地位的局限家庭的影响,她的诗篇中也有些格调消沉的东西,封建制度的束缚,加之本人思想的局限,这位女诗人的才华没有得以能够充分地发挥,这的确是件憾事,然而却磨灭不了这位蒙古族女诗人早年的诗歌成就。相关研究论文有赵相壁清代蒙古族女诗人那逊兰保杨兰那逊兰保家族文学研究等。综上所述......”。

4、“.....随着时间的推移越来越深入,研究内容也越来越广。涉及到那逊兰保的出身生卒年芸香馆遗诗的题材所反映的作家精神以及她的艺术成就。毋庸臵疑,关于那逊兰保及其作品的研究获得了可喜成绩。但尽管如此,仍存不足。例如,对于那逊兰保的文学审美情趣文学那逊兰保研究综述原稿兰保乃博尔济吉特氏等台吉多尔济万楚克之女,嫁恒恩,生子盛昱。盛昱为‚阙特勤碑文‛所作跋中的自叙之文,进步证实了清宣宗实录中所提到的多尔济旺楚克,就是玉牒中所说的多尔济万楚克,也即那逊兰保的生父盛昱的外祖父。该文称余小时读库全书提要,即省识之指‚特勤‛字。笔者注,尝作诗送表兄鄂特萨尔巴咱尔郡王,即用‚特勤‛字。那逊兰保研究综述原稿......”。

5、“.....大约在年随父母到北京定居,于年去世‛的观点并在年前被学界普遍认同并孙玉溱蒙古族的易安居士白代晓那逊兰保及其芸香馆遗诗杨兰那逊兰保家族文学研究魏中林心清自得诗书味,情深只好寄诗看清代蒙古族女诗人那逊兰保诗歌创作简论等。建礼教精神那逊兰保虽然生长在封建贵族家庭里,但却能同情关心处于仆人地位的劳动妇女,在生活中姐妹相称,送衣送物,平等相处,并勇敢的站出来反对男尊女卑,‚女子无才便是德‛的落后传统封建观念。如以布衣袭赠仆妇李氏‚缕缕丝牵别绪真,布衣袭赠离人。前途冷暖原难料,借得斯名要谨身。‛米彦青蒙汉诗歌交流视域中的那逊兰保创作文指出,此绝诗的语言虽然简短,但是其间蕴含的深切关怀和惜别留恋之情却是真挚而悠长的。诗人虽然在家庭中居于‚主‛位,但在生活中却并未受到主仆关系的约束,这首诗中她摒弃了主仆关系......”。

6、“.....这类作品还有仆妇李氏随余年,今为家大阿拉善旗诸王爷中,这个年代袭位的只有玛哈巴拉王爷,玛哈巴拉袭位的年代和那逊兰保跟随父母进京定居的时间是相吻合的。从那逊兰保的诗歌成就来考察那逊兰保自幼聪慧好学,时人说她是‚惠性残成,若华绝出‛的蒙古族女子。这就表明了那逊兰保的家族及亲属在京师居住的时间很长。所以那逊兰保才对汉族古典文学,尤其是对诗歌产生了浓厚的兴趣,并且系统地扎实地的掌握了汉族古诗的格律特点和表现手法。那逊兰保在诗瀛俊兄奉使库伦,故吾家也。送行之日,率成此诗中写道‚岁来京师,衍载辞故乡。‛更进步的表明了离开蒙古地区进京定居已有十年。年,南开大学的杜家骥先生推翻了上述两种说法。他的清代蒙古族女诗人那逊兰保及其相关问题考证文系统并科学地考证那逊兰保的出身。在这篇文章中杜家骥提出那逊兰保乃多尔济旺楚克之女这新发现。查考清代宗室玉牒,记载那逊悠闲的意境......”。

7、“.....无疑潜藏了本民族所具有的胸怀宽阔勇于进取的民族精神。阿如娜诗集芸香馆遗诗题材分析称,在那逊兰保的诗集中送别诗与酬赠诗所占比例最大。这些诗作写给姐妹兄长仆人师长或是朋友,诗句洋溢着亲情友情,读来情深意厚催人泪下。这类题材的诗有题冰雪堂诗稿和友兰姊留别韵月廿日即席再别友兰姊和友兰姊杭州见怀原韵祝归真师十寿等。姐妹情谊这题材的作品在那逊兰保的诗集中占据了近分之的比重。那逊兰保非常重视友情,她交往最多最密切的是她的闺阁女友。她们大多是些文化素养很高的女性,写得手好诗,甚至擅长琴棋书画。她跟她们互相赠物题诗送画,起出外郊游,分别两地时还有书信往来。诗人对闺阁挚友的真情实意,在她的诗歌中有充分的表现。这些题材的诗有冬夜读书有怀竹君妹月十日送凤仪大嫂之盛京代书寄凤仪大嫂保创作等。根据上述关于那逊兰保诗歌题材的分析与研究的分类,笔者认为可将其揉合为大类。即写景记游归为类......”。

8、“.....抒发感情之内容。,酬赠送别之诗包括写给兄长与姐妹的。因此可将酬赠送别与姐妹情谊题材归到类。关于作品反映出的精神风貌那逊兰保虽岁就到北京居住,从小接受汉文教育,并用汉文创作了大量的诗歌,但这切都无法抹掉她的民族情结。蒙古民族社会地位和生存环境的改变,使那逊兰保深受汉文化的影响。如她所说‚问以啁哳语,逊谢称全忘。‛虽然诗人已经不会说蒙语了,但是,由于民族习惯和个人情趣等具有相当的稳定性和隐蔽性,蒙古民族的传统观念和生活习俗深深地影响着她。她作为居住在中原的少数民族诗人,非常向往自己民族所特有的生活习俗,因而她的作品中具有很强的民族意识。从她的诗作中依然能够看到显明的怀和友兰姊留别韵等。除此之外,阿如娜还认为此类题材中也应包含师生情谊与主体情谊题材的诗作。如祝归真师十寿题冰雪堂诗稿仆妇李氏随余年,今为家大嫂凤仪夫人携往盛京,因成十韵以畀之以布衣袭赠仆妇李氏等......”。

9、“.....她和姐妹们交流情感互相切磋互相启发共同提高,从而进步激发创作热情。那逊兰保幼年即远离故土,在学习接受汉文化教育中成长,家乡尽管在记忆中已无多少具体映象,但那由血脉传承并维系着的对自己民族的热爱却未曾泯灭。因而在芸香馆遗诗中也出可看出那逊兰保思乡的影子。这类题材的作品大概有瀛俊兄奉使库伦,故吾家也,送行之日率成此诗晚秋偶成。那逊兰保研究综述原稿。相关研究论文有阿如娜诗集芸香馆遗诗所反映出来的民族精神阿如娜蒙古族‚易安居士‛那逊兰保家庭民族性别对其诗歌创作的影响下辈袭郡王的,是鄂特萨尔巴咱尔。清史稿藩部世表记喀尔喀土谢图汗部扎萨克多罗郡王那逊巴图,道光十年卒。鄂特萨尔巴咱尔,那逊巴图子,道光十年袭郡王。鄂特萨尔巴咱尔之祖父多尔济喇布丹坦与多尔济旺楚克为同父亲之亲兄弟。至此可以断定,那逊兰保的生父是多尔济旺楚克即多尔济万楚克。与杜家骥持有同样观点......”。