1、“.....用来考验人。自由的意志则会使人从善,也可以从恶,关键就在于人是否能自制,自制是内心的圣灵,自制与自由意志的关系在内心表现为内心是否得到修养,个有德性心灵的人则会用内心的圣灵指导自己的行为,所以自制就是对于行为的进行选择,自制促使人从善。所以,他认为,个人做了坏事,但是却不比个人有恶念的人和农业生产农业社会中的人紧密相结合,这就是诗人审美经验的基础,离开了农业生产,就没有和谐可言。适合农业生产的环境是好环境,那么不适合农业生产的环境在诗人眼中就是不好的环境,与诗人的心理情感格格不入,没有美感可言。那么冬天就是诗人最不喜欢的季节了,因为在农耕社会中,冬天基本上没有任何收获,全靠秋天的储存,如果秋天的收成不好,那么这个冬天就是最难熬过的,就会面临缺衣少食的困境。寅卯岁十月中作于从弟敬远云凄凄岁暮风,翳翳经日雪。倾耳无希声,在目皓已洁。劲气侵衣袖,箪瓢谢屡设......”。

2、“.....了无可悦。皑皑白雪,在我们看来时多赏风景。这主要是说春天天气的宜人。时运云时运,游暮春也。春服既成,景物斯和,偶景独游,欣慨交心。和郭主簿首和泽周春,清凉素秋节。暮春是年中最好的时节,万物迅速生长,显得润泽鲜美,这主要指草木得到天气和气而呈现最佳的状态。桃花源诗云草荣识节和,木衰知风厉。虽无记历志,时自成岁。腊日云风雪送余运,无防时已和。梅柳夹门植,条有佳花。这主要是说明春天是最好的节气。除此之外,诗人往往还在劳动中发现自然美,歌颂自然。适宜农业生产的自然环境,体现了天与人的和睦关系。劝农云气节易过,和泽难久。冀缺携俪,沮溺结藕。春天这么美好的节气明之所以能够达到这人生境界,就在于他真正持种委运任化的人生态度,并接真正做到了委运任化。罗宗强还认为陶渊明所达到的物我冥的境界,是和谐的境界,也是最美的境界。他指出,饮酒十首之结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东南下......”。

3、“.....山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辩已忘言,这首诗所表现的,也是这和谐。历代说者论此诗,谓其不知从何处着笔,关键也就在物我冥上,分不出心无的界限,片心绪,不知落在何处。人与菊与山与鸟,和谐地存在着,仿佛宇宙原本就是如此安排,日日如是,年年如是,不可言说也不必言说,这种农耕田园诗和谐原稿他没有专门去描写山川的美,也没有专门叙述他从山川的每种得到的感受。山川田园,就在他的生活之中,自然而然地存在于他的喜怒哀乐里。足可看出陶渊明与大自然相处的是多么地和谐。在罗宗强看来,陶渊明之所以能够达到这人生境界,就在于他真正持种委运任化的人生态度,并接真正做到了委运任化。罗宗强还认为陶渊明所达到的物我冥的境界,是和谐的境界,也是最美的境界。他指出,饮酒十首之结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东南下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辩已忘言,这首诗所表现的......”。

4、“.....历代说者论历了年的仕途生活之后,为何毅然而然地选择了农村这片田园故土来安放自己的心灵呢各家众说纷纭。而我认为正是农村和谐的自然环境与陶渊明双向选择的结果。陶渊明热爱自然,习惯于在自然环境中生活,因而它情不自禁地去追求与发现自然中的美,比如青山绿水苍树翠鸟等,追悟它们恬淡平静和悦的特征同时,优美的自然环境,给人提供了丰富的物质条件,适宜人起居住行的环境,给诗人带来无限的生活意味,所以非常自然的进入了诗人的生活视野进而艺术视野。双向选择出来的结果,就具有和谐的特点。在田园生活中,陶渊明很快找到了农村环境与自己个性细想的契合点住行的环境,给诗人带来无限的生活意味,所以非常自然的进入了诗人的生活视野进而艺术视野。双向选择出来的结果,就具有和谐的特点。在田园生活中,陶渊明很快找到了农村环境与自己个性细想的契合点,融入了农村和谐的社会关系中,体会到了真纯融洽的人情美,于是作为个体存在的诗人......”。

5、“.....罗宗强在陶渊明玄学人生观的个句号中说道陶渊明与他们不同的地方,便是他与大自然之间没有距离。在中国文化史上,他是第位心境与物镜冥的人。他成了自然间的员,不是旁观者,不是欣赏者,更不是占有者。自然是如此亲近,他完全生活在大自然中的惩罚,从根本上纠正行为,是人从善。只有心灵美德建立了才会出现。心灵德性伦理是奥古斯丁伦理思想的核心。奥古斯丁认为上帝赋予了人自由意志,用来考验人。自由的意志则会使人从善,也可以从恶,关键就在于人是否能自制,自制是内心的圣灵,自制与自由意志的关系在内心表现为内心是否得到修养,个有德性心灵的人则会用内心的圣灵指导自己的行为,所以自制就是对于行为的进行选择,自制促使人从善。所以,他认为,个人做了坏事,但是却不比个人有恶念的人罪大。因为个有恶念的人就算没有做坏事,也是罪大恶极的。个人应该成为有良好心灵德性和由圣灵指导行为现断层,旦行为触犯道德......”。

6、“.....非正义行为的反复循环,会导致正义在社会中被处处践踏。心灵美德最大的好处在于,在内心建立种内在的评判体系,旦行为违背内心的自律原则,就会产生良心的惩罚,从根本上纠正行为,是人从善。只有心灵美德建立了才会出现。婚姻关系是人类社会的第种自然纽带,夫妻本就是体的,因为夏娃是亚当的根肋骨造的。他们是以合地力量存在的。并且上帝对第对夫妻说,要生养众多,遍满全地,由此可见,婚姻关系是合理的,并且得到上帝的许可和认同的,并不是恶的。对于人而言婚姻也是有好处的,表现为繁衍子孙维持良性的忠实和人。心灵德性是规范伦理学的升华,使得道德规范具有了内心的基础和尺度,心灵德性的培养是每个道德人必须的任务,因为每个人都是社会的成员,必须时刻反省自己心灵不干净的想法,纠正自己的想法,时刻要与自己内心的恶念作斗争,发挥恩赐的自制能力,从而达到善乃至至善。摘要陶渊明是中国古代田园诗歌的开创者......”。

7、“.....也与他亲自躬耕的生活经验不无关系,正是在这种生活体验中,才有了陶诗和谐的特点。农耕田园诗和谐原稿。众所周知,陶渊明是田园诗歌的开创者,但陶渊明摘要陶渊明是中国古代田园诗歌的开创者,他写作的田园诗与他所生活的农村环境密不可分,也与他亲自躬耕的生活经验不无关系,正是在这种生活体验中,才有了陶诗和谐的特点。心灵德性伦理是奥古斯丁伦理思想的核心。奥古斯丁认为上帝赋予了人自由意志,用来考验人。自由的意志则会使人从善,也可以从恶,关键就在于人是否能自制,自制是内心的圣灵,自制与自由意志的关系在内心表现为内心是否得到修养,个有德性心灵的人则会用内心的圣灵指导自己的行为,所以自制就是对于行为的进行选择,自制促使人从善。所以,他认为,个人做了坏事,但是却不比个人有恶念的人就是最难熬过的,就会面临缺衣少食的困境。寅卯岁十月中作于从弟敬远云凄凄岁暮风,翳翳经日雪。倾耳无希声......”。

8、“.....劲气侵衣袖,箪瓢谢屡设。萧索空宇中,了无可悦。皑皑白雪,在我们看来时多美的纯洁与美好,况且还有皓月当空,何等壮观。但是在诗人严重却是了无喜悦之情,因为这雪下得让诗人感觉寒冷,饥寒交迫的生活让诗人感觉难受。在岁暮和张常侍云向夕长风起,寒云设西山。咧咧气遂寒,纷纷飞鸟还。民生鲜长在,伊愁苦缠。屡缺清酤至,无以乐当年。因为冬天没有任何收入,诗人感觉到苦闷,冬天的自然风光在诗人眼中也就没有任何美感可言。由此可见生长,适宜农业生产,是天地与人关系最为和谐的表现。如游斜川云辛丑正月日,天气澄和,风物闲美,与临曲,同游斜川。拟古首日暮天无云,春风扇微和。天气风和日丽,景色优美,非常适宜人游山玩水,观赏风景。这主要是说春天天气的宜人。时运云时运,游暮春也。春服既成,景物斯和,偶景独游,欣慨交心。和郭主簿首和泽周春,清凉素秋节。暮春是年中最好的时节,万物迅速生长,显得润泽鲜美......”。

9、“.....桃花源诗云草荣识节和,木衰知风厉。虽无记历志,时自成岁。腊日云风雪送余运,无防时已和。梅柳夹门植,条有佳花。这主要融入了农村和谐的社会关系中,体会到了真纯融洽的人情美,于是作为个体存在的诗人,找到了自己安生立命的最好的环境。罗宗强在陶渊明玄学人生观的个句号中说道陶渊明与他们不同的地方,便是他与大自然之间没有距离。在中国文化史上,他是第位心境与物镜冥的人。他成了自然间的员,不是旁观者,不是欣赏者,更不是占有者。自然是如此亲近,他完全生活在大自然中。他没有专门去描写山川的美,也没有专门叙述他从山川的每种得到的感受。山川田园,就在他的生活之中,自然而然地存在于他的喜怒哀乐里。足可看出陶渊明与大自然相处的是多么地和谐。在罗宗强看来,陶人。心灵德性是规范伦理学的升华,使得道德规范具有了内心的基础和尺度,心灵德性的培养是每个道德人必须的任务,因为每个人都是社会的成员......”。