1、“.....将不利其父母俗说月日生子,男害父,女害母的的乡俗传统习俗,被打上了不肖子的符号印记,在家庭中备受冷漠的萧红从外祖父那里收获了亲情与爱,这也对她后期的创作产生了深远的影响。随着萧红的成长与学习,她不断接触新事物,开阔眼界,面审识效果,这是对传统小说中归乡书写的种重要突破。此外,生死场采取的是第人称叙事的方式,即全知全能的叙述视角。这种叙事模式不像故乡和祝福中那样,叙事者我和故乡的人有了正面的接触,还发生了系列的事件,也不像狂人式的自我分裂。而是虽然叙事者身在外地,灵魂却直在故乡徘徊,似个幽灵飘荡在呼兰河小城的上空,俯视着这里的人事物。这是萧红对鲁迅开创的回乡模式的继承基础上的个发展。艺术中切形式均为抽象的形式,他们的内容仅是种表象,种纯粹的外的母题。生死场呼兰河传是她的两部代表性作品,分别创作于年和年,同为书写故乡的力作,风格却迥然有别生死场带给读者的是种不忍直视......”。

2、“.....萧红则改沉郁笔调,以种夹杂着淡淡伤感的心态在呼兰河县的小镇上徐徐回望着故乡的草木,街店,笔到之处,满是深情。两部小说的情节刻画描写中既有对故乡落后的风情民俗的直言批判,也宣泄着作者内心强烈希求归家的精神渴望。在对故乡风物的回味勾勒描摹中完忧虑。在她的文本中我们可以读出她价值观取向的摇摆,对于保持千年的民族传统,对于东北边地人们长期以来的生活状态,是觉醒反抗还是不逾规矩的安静生活,她自身没有准确的答案,对此她持怀疑保留态度。和鲁迅样,在面对激进的思想时,她没有盲目追随,而是恪守冷静与客观,以自己独特的叙事空间和书写方式描绘着真实的故乡,真实的中国。怀揣份深情,在精神世界的探寻中找到条独特的归乡之路。参考文献美葛浩文萧红评传北方文艺出版社年,第页罗钢叙事学导论萧红作品的精神归乡模式以生死场呼兰河传为例原稿忆......”。

3、“.....本文结合生死场呼兰河传两部作品进行深入解析,力图走进作者萧红的灵魂深处,追探生命微光。漂泊与流亡是萧红年生命里中后期难忘的人生记忆,她年月日正逢端午出生于哈尔滨市呼兰县的个仕绅家庭,父亲张廷举是呼兰小学的校长,母亲姜玉兰出身书香门第之家,作为家中的长女,萧红自出生就背负着月子者,长于户齐,将不利其父母俗说月日生子,男害父,女害母的的乡俗传统习俗,被打上了不肖子的符号印记,在,引领我们走进了呼兰河。离家出走和父亲断绝关系的萧红意识到自己和故乡已经格格不入,因为在农村人的眼里,这样的女子与狂人没有太大的区别。而且儿童的视角终不能掩盖萧红思想的冷峻和尖锐,这种表面的单纯和内里的深刻,形成了巨大的张力,同时也预示着,萧红真实返乡的不可能。所以鲁迅和萧红的归乡模式的作品都是灰色调的,回乡的兴奋只是短暂的刹那,伴随着回乡的经历,感觉最多的还是种莫名的忧伤,因为他们认识到故乡的痼疾所在......”。

4、“.....年,第页美苏珊朗格情感与形式北京中国社会科学出版社,年,第页作者简介张晓旭,女,辽宁沈阳人,江西师范大学中国现当代文学在读研究生,研究方向中国现代文学摘要回望中国文学的创作历程,有着归乡情结书写的文学作品不胜枚举,鲁迅的故乡开启了归乡模式的先河,东北女作家萧红在文学史的长河中用岁的短暂生命惊起了池波澜,她长期漂泊异地,落脚无根,用沉重的生活痛感体悟世事艰难,她的作品中包含了大量关于东北故地的鲜活多镜头的组合展现给了读者幅幅形象的画面,具有图像的直观性。这样作品就具有了种神秘而遥远的距离感,产生了完美的审识效果,这是对传统小说中归乡书写的种重要突破。此外,生死场采取的是第人称叙事的方式,即全知全能的叙述视角。这种叙事模式不像故乡和祝福中那样,叙事者我和故乡的人有了正面的接触,还发生了系列的事件,也不像狂人式的自我分裂。而是虽然叙事者身在外地,灵魂却直在故乡徘徊......”。

5、“.....俯视着这里的人事物。这是什么带着惶惑和迷惘,她开始了场精神归乡,文化寻根旅程。在这个不断寻觅发现咀嚼扬弃的过程中,她批判着夹杂在乡间的民族劣根性,也以种更加平和的心态宽容的对待着故乡的好与坏,善与恶美与丑静与变。论萧红作品的精神归乡模式以生死场呼兰河传为例原稿。摘要回望中国文学的创作历程,有着归乡情结书写的文学作品不胜枚举,鲁迅的故乡开启了归乡模式的先河,东北女作家萧红在文学史的长河中用岁的短暂生命惊起了池波澜,她长期漂泊异是萧红对鲁迅开创的回乡模式的继承基础上的个发展。艺术中切形式均为抽象的形式,他们的内容仅是种表象,种纯粹的外观,而这表象,这外观也能使内容显而易见,也就是说内容的表现会更直率,更完整。到年,萧红对呼兰河传的创作更显成熟,对世界的看法更理性,归乡书写也更具特点,更能够合理把握艺术的书写形式。像狂人日记用狂人这样个特殊角色样......”。

6、“.....她借助童年时的自己,用种新奇的第人称的孩童语气和视漂泊与流亡是萧红年生命里中后期难忘的人生记忆,她年月日正逢端午出生于哈尔滨市呼兰县的个仕绅家庭,父亲张廷举是呼兰小学的校长,母亲姜玉兰出身书香门第之家,作为家中的长女,萧红自出生就背负着月子者,长于户齐,将不利其父母俗说月日生子,男害父,女害母的的乡俗传统习俗,被打上了不肖子的符号印记,在家庭中备受冷漠的萧红从外祖父那里收获了亲情与爱,这也对她后期的创作产生了深远的影响。随着萧红的成长与学习,她不断接触新事物,开阔眼界,面还是我和祖父的后花园,那些日子里,祖父戴大草帽,我戴小草帽,祖父栽花,我栽花,祖父拔草,我拔草,祖父铲地,我也铲地,老少起看花开,听雨落,快乐的生活劳作着。在童年萧红的心里祖父成了世上最亲的的亲人。萧红在小说中怀念的是祖父带给她的安宁和谐快乐的生活,通过后花园这载体......”。

7、“.....萧红生走过很多地方,哈尔滨青岛上海日本北京武汉重庆香港,长期的异地飘零生涯让萧红直在写作中找寻心中的精神家,生死场呼兰河传为她搭起了座精神桥梁,借此帮助她弄清楚长期困扰在心中的疑问故乡到底在个人的生命中是怎样的种存在对个人的价值和意义到底是什么带着惶惑和迷惘,她开始了场精神归乡,文化寻根旅程。在这个不断寻觅发现咀嚼扬弃的过程中,她批判着夹杂在乡间的民族劣根性,也以种更加平和的心态宽容的对待着故乡的好与坏,善与恶美与丑静与变。萧红精神归乡的文学创作从异乡又奔向异乡,这愿望该多么渺茫,而况送走我的是海上的波浪,迎接我的是异乡的坚硬的堡垒,更没有能力彻底地打破它改变它,只能看着这些乡民的悲剧代代地继续上演,这背后是份无奈和悲伤的情绪。相对于鲁迅而言,萧红更是寂寞的,甚至是苦闷和消极的。个太久没有感受到人间温暖的人......”。

8、“.....个人觉得这只是众多原因中的个侧面。萧红,是个有着鲁迅般深邃思考力的女人,她和鲁迅样对中国的现代化道路充满质疑是萧红对鲁迅开创的回乡模式的继承基础上的个发展。艺术中切形式均为抽象的形式,他们的内容仅是种表象,种纯粹的外观,而这表象,这外观也能使内容显而易见,也就是说内容的表现会更直率,更完整。到年,萧红对呼兰河传的创作更显成熟,对世界的看法更理性,归乡书写也更具特点,更能够合理把握艺术的书写形式。像狂人日记用狂人这样个特殊角色样,萧红的回归渴望在呼兰河传里寄托给了个精灵岁时的自己。她借助童年时的自己,用种新奇的第人称的孩童语气和视忆,在文字走笔间实现了她身为异乡人的精神归乡之旅,本文结合生死场呼兰河传两部作品进行深入解析,力图走进作者萧红的灵魂深处,追探生命微光。漂泊与流亡是萧红年生命里中后期难忘的人生记忆......”。

9、“.....父亲张廷举是呼兰小学的校长,母亲姜玉兰出身书香门第之家,作为家中的长女,萧红自出生就背负着月子者,长于户齐,将不利其父母俗说月日生子,男害父,女害母的的乡俗传统习俗,被打上了不肖子的符号印记,在,是觉醒反抗还是不逾规矩的安静生活,她自身没有准确的答案,对此她持怀疑保留态度。和鲁迅样,在面对激进的思想时,她没有盲目追随,而是恪守冷静与客观,以自己独特的叙事空间和书写方式描绘着真实的故乡,真实的中国。怀揣份深情,在精神世界的探寻中找到条独特的归乡之路。参考文献美葛浩文萧红评传北方文艺出版社年,第页罗钢叙事学导论昆明云南人民出版社,年,第页萧红萧红全集诗歌戏剧书信卷,北京北京燕山出版社,年,第页萧红萧红全集小说卷论萧红作品的精神归乡模式以生死场呼兰河传为例原稿,实现了精神归乡。论萧红作品的精神归乡模式以生死场呼兰河传为例原稿......”。