1、“.....其实质是仁与义,只有仁义才是定名。原人中又把道具体分作种天道是支持的。不惟如此,寺院还是官方举办重要活动的场所诸上州国忌日官吏行香于寺,其上州望各留寺所。这则材料是武宗灭佛时中书门下所奏之事,武宗认为其合行香日,官吏宜于道观。这表明,灭佛之前,寺院还具有相当重要的政治功能。在政治经济思想等各个方面对唐代社会有重要。论韩愈排佛原稿。其次,自魏晋南北朝以来,不单是个宗教信仰,更是个非常重要的经济体。到了唐朝,寺院经济更是唐朝经济的重要组成部分。据金毓黻研究,唐代寺院经济来源主要有国家授予僧尼的均田显贵富商的施舍寺院自行购臵的田产度人为僧尼所得之费用,此外,些大的寺院用墨子,墨子必用孔子,不相用不足为孔墨。而后来两家相攻,乃是辩生于末学,各务售其师之说,非师之道本然。的鬼神观念以及轮回学说,在下层民众之中是相当盛行的。即便对于那些深受儒家熏陶的士大夫,亦有相当之影响初......”。

2、“.....于是始作内道场,昼夜梵呗论韩愈排佛原稿处中土如古之无圣人,人之类灭久矣。因此韩愈认为在唐代,与老氏道,其害已不下于杨墨,故愈乃欲全之于已坏之后,虽灭死万万无恨。如何全之于已坏之后韩愈认为应当人其人,火其书,庐其居,明先王之道以道之。前句是言,应该以强制手段取缔,论佛骨表中言之甚详。后句则是衣不文彩。这些情况,表明在唐代,儒学虽然重新提振,并依附在科举上,但思想对于儒家思想的冲击却是非常之大,以至于韩愈等人将之视为唐代之杨墨。论韩愈排佛原稿。韩愈之道愈生岁而孤,养于从父兄。愈自以孤子,幼刻苦学儒,不俟奖励。韩愈自幼习儒,终其生,儒家的立场坚个问题上,韩愈与孔孟存在着很大的分歧。据此,韩愈认为今也,举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也。胥而为夷也,则是圣人之道灭,假如没有了圣人之道,韩愈认为人类也就要灭亡了古之时,人之害多矣。有圣人者立,然后教之以相生之道,为之君,为之师......”。

3、“.....寺院还具有相当重要的政治功能。在政治经济思想等各个方面对唐代社会有重要影响,同时,的强大,对儒家社会又有相当大的冲击,如经济上,占有相当多的社会财富,拥有大量的依附人口等。这使得唐王朝从开国之始直到唐末,不断有人上书言排佛之事。的鬼神观念以及轮僧尼的均田显贵富商的施舍寺院自行购臵的田产度人为僧尼所得之费用,此外,些大的寺院还是经济中心,从事商品交换,这也能获利颇丰。这些来源使得唐代寺院的经济实力非常雄厚,如昭成寺有土地近万千亩,浙江天童寺有田亿亩,山东醴泉寺有庄园所。同时由于僧尼是不需要服役纳税的,因学说,在下层民众之中是相当盛行的。即便对于那些深受儒家熏陶的士大夫,亦有相当之影响初,宰相王缙以缘业事佐代宗,于是始作内道场,昼夜梵呗,冀禳寇戎,大作盂兰,肖祖宗像,分供塔庙,为贼臣嘻笑。中书舍人张说尝问道神秀,执弟子之礼。王维兄弟弟即王缙皆笃志奉佛......”。

4、“.....行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道。仁与义为定名,道与德为虚位。凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也。从此可以理解,道只是个概念名称而已,是虚位,其实质是仁与义,只有仁义才是定名。原人中又把道具体分作种天道者,愈所不知也。原道之作,遂指道德为虚位,而斥佛老与杨墨同科,岂为知道哉韩愈工于文者也。苏辙认为形而上者,韩愈所不知也。韩愈之道,与孔孟之道有非常大的差别。是道论。原道言仁与义为定名,道与德为虚位。韩愈把道看做是虚位,显然不合于孔孟。韩愈道这个虚位,就是盛放仁,教莫正乎礼乐刑政。送闲高上人序中,韩愈认为,人们的所作所为,都应该求之于心,奚暇外慕,张旭善草书,不治他伎,有动于心必于草书焉发至。张旭以此终其身,而名后世。这篇文章中,可以看出孟子的影子。由此可见,韩愈与佛徒相过从,并不是如些人所言的既排佛又容佛,乃是在明定异常。但就其儒家思想而言......”。

5、“.....分早期与晚期。韩愈的早期儒家思想主要体现在读墨子文中儒讥墨以上同兼爱上贤明鬼。而孔子畏大人,居是邦不非其大夫不上同哉不兼爱哉不上贤哉不明鬼哉韩愈把孔子之道与墨子之道等量齐观,认为孔子学说,在下层民众之中是相当盛行的。即便对于那些深受儒家熏陶的士大夫,亦有相当之影响初,宰相王缙以缘业事佐代宗,于是始作内道场,昼夜梵呗,冀禳寇戎,大作盂兰,肖祖宗像,分供塔庙,为贼臣嘻笑。中书舍人张说尝问道神秀,执弟子之礼。王维兄弟弟即王缙皆笃志奉佛,食不荤处中土如古之无圣人,人之类灭久矣。因此韩愈认为在唐代,与老氏道,其害已不下于杨墨,故愈乃欲全之于已坏之后,虽灭死万万无恨。如何全之于已坏之后韩愈认为应当人其人,火其书,庐其居,明先王之道以道之。前句是言,应该以强制手段取缔,论佛骨表中言之甚详。后句则是看做是虚位,显然不合于孔孟。韩愈道这个虚位,就是盛放仁与义的。而在孔孟......”。

6、“.....虽然天不语,但绝非如韩愈所说的虚位,只是我们把握不到而已,而韩愈则直接把道作为虚位看待。是性论。原性中,韩愈认为性有上中下品,这跟孔子的性相近孟子的人性善大相径庭,可以说,在性论韩愈排佛原稿义的。而在孔孟,道即是天天道,虽然天不语,但绝非如韩愈所说的虚位,只是我们把握不到而已,而韩愈则直接把道作为虚位看待。是性论。原性中,韩愈认为性有上中下品,这跟孔子的性相近孟子的人性善大相径庭,可以说,在性这个问题上,韩愈与孔孟存在着很大的分歧。论韩愈排佛原稿处中土如古之无圣人,人之类灭久矣。因此韩愈认为在唐代,与老氏道,其害已不下于杨墨,故愈乃欲全之于已坏之后,虽灭死万万无恨。如何全之于已坏之后韩愈认为应当人其人,火其书,庐其居,明先王之道以道之。前句是言,应该以强制手段取缔,论佛骨表中言之甚详。后句则是,但其建立道统,以道排佛,在儒家发展史上却占有极其重要的地位,推动了儒学的发展......”。

7、“.....考古学报,年第期。杜继文史,江苏人民出版社,年版旧唐书,中华书局,年版。苏辙亦尝言愈之学,朝夕从事于仁义礼智刑名度数之间,自形而为定名,道与德为虚位。凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也。从此可以理解,道只是个概念名称而已,是虚位,其实质是仁与义,只有仁义才是定名。原人中又把道具体分作种天道地道人道。者虽然各有所主天道主日月星辰,地道主草木山川,人道主夷狄禽兽,但圣人视而同仁,都是统于仁的。王之道以道之。可以说,韩愈的毕生追求便在明先王之道以道之,这从与孟尚书书可以窥见。韩愈的排佛,实在是排佛史上的大转折,此前之论排佛,都是集中在政治经济等方面,至此始以道排佛,后来者的辟佛老,也都是从道这个角度来的,由此可见韩愈开创之功。虽然韩愈被苏辙等人目为不知学说,在下层民众之中是相当盛行的。即便对于那些深受儒家熏陶的士大夫,亦有相当之影响初......”。

8、“.....于是始作内道场,昼夜梵呗,冀禳寇戎,大作盂兰,肖祖宗像,分供塔庙,为贼臣嘻笑。中书舍人张说尝问道神秀,执弟子之礼。王维兄弟弟即王缙皆笃志奉佛,食不荤说要以道排佛。后人看韩愈排佛,常陷于前句,而对于明先王之道以道之,却少有详考,而我认为这正是韩愈排佛的最关键措施以道排佛。韩愈在原道里,建立儒家道统,可谓是明先王之道,然后再以道之。这在其与佛徒的交往中可以知晓送浮屠文畅师序中,韩愈告之以帝王之道,认为道莫大乎仁个问题上,韩愈与孔孟存在着很大的分歧。据此,韩愈认为今也,举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也。胥而为夷也,则是圣人之道灭,假如没有了圣人之道,韩愈认为人类也就要灭亡了古之时,人之害多矣。有圣人者立,然后教之以相生之道,为之君,为之师,驱其虫蛇禽兽道地道人道。者虽然各有所主天道主日月星辰,地道主草木山川,人道主夷狄禽兽,但圣人视而同仁,都是统于仁的。其次......”。

9、“.....不单是个宗教信仰,更是个非常重要的经济体。到了唐朝,寺院经济更是唐朝经济的重要组成部分。据金毓黻研究,唐代寺院经济来源主要有国家授辙亦尝言愈之学,朝夕从事于仁义礼智刑名度数之间,自形而上者,愈所不知也。原道之作,遂指道德为虚位,而斥佛老与杨墨同科,岂为知道哉韩愈工于文者也。苏辙认为形而上者,韩愈所不知也。韩愈之道,与孔孟之道有非常大的差别。是道论。原道言仁与义为定名,道与德为虚位。韩愈把论韩愈排佛原稿处中土如古之无圣人,人之类灭久矣。因此韩愈认为在唐代,与老氏道,其害已不下于杨墨,故愈乃欲全之于已坏之后,虽灭死万万无恨。如何全之于已坏之后韩愈认为应当人其人,火其书,庐其居,明先王之道以道之。前句是言,应该以强制手段取缔,论佛骨表中言之甚详。后句则是影响,同时,的强大,对儒家社会又有相当大的冲击,如经济上,占有相当多的社会财富,拥有大量的依附人口等。这使得唐王朝从开国之始直到唐末......”。