1、“.....走路时扭动腰肢,步伐轻盈,装作腰枝细得要折断的样子。整个扮相娇羞无力楚楚可怜,让人不由得心生怜惜。虽然这的权臣,骄横气盛,横行宫廷内外,生无数,罪孽深重。其本人长的奇丑无比,斜眼歪鼻,说话口吃,但妻子孙寿却体态婀娜,善做各种媚态。据后汉书梁冀传记载寿色美而善为妖态,作愁眉,啼妆,甚短,女子好为长裙而上甚短。时益州从事莫嗣以为服妖,是阳无下而阴无上也,天下未欲平也。后还,遂大乱。这些流行样式只不过是运用了分割错觉等技巧,给人种新的美感,但却被莫嗣以阴阳行的观点汉代服妖现象及文化内涵解析原稿服妖现象与当时所处社会环境个人身份地位都有着密不可分的关系。所以在奇妆异服的研究中,我们需要逐分析......”。

2、“.....才能解读其真正的艺术特色。同时,服妖虽被汉儒们视为妖异现象批判,但其也确高统治者不按身份着服被视为服妖,另类是由于服饰本身的变化和流行违反了传统服饰制度,因而也被称为服妖。灵帝好胡服胡帐胡床胡坐胡饭胡空侯胡笛胡舞,京都贵戚皆竞为之。此服妖也。胡服是西北地现与社会政治稳定及君王得失联系到起如若社会片平和,秩序井然,服妖说自然也就不存在了。此外,用阴阳行理论将服妖与人世沦桑吉凶祸福扭在起编入行志也是为用这些因果来规劝约束国君的行为。结而折腰步则如同今日的猫步,走路时扭动腰肢,步伐轻盈,装作腰枝细得要折断的样子。整个扮相娇羞无力楚楚可怜,让人不由得心生怜惜。虽然这种柔美妩媚之美赢得了当时许多女性的纷纷追随,但其与传。其本人长的奇丑无比,斜眼歪鼻......”。

3、“.....但妻子孙寿却体态婀娜,善做各种媚态。据后汉书梁冀传记载寿色美而善为妖态,作愁眉,啼妆,堕马髻,折腰步,龋齿笑,以为魅惑。其中愁眉指弯弯的细统端庄大方之美大相径庭,以至于为灾异论者提供了有力证据。后来梁氏获罪被诛,夫妻双双畏罪自杀。服妖论者更是笃定地将这系列妆容体现的忧愁病态之相与梁冀的灭族之灾相连,归其为服妖之列。除了摘要两汉是我国古代服饰史上的黄金时代。服妖作为有悖于传统服饰发展的种新风尚,反映着整个社会的物质文明和精神文明,蕴藏着深厚的封建文化特征。文章在查阅大量文献历史资料的基础上,通过两汉服妖与人世沦桑吉凶祸福扭在起编入行志也是为用这些因果来规劝约束国君的行为。结语服妖现象与当时所处社会环境个人身份地位都有着密不可分的关系......”。

4、“.....我们需要逐分析,仔细饰,由于这些服饰与传统服饰大相径庭,故而也被视为服妖。这些怪异的服装冠帽发型妆容鞋履蔑视身份礼法与传统,在正统者眼中是上天对统治者给予的警示,轻则遭到谴责,重则被冠以服妖,即所谓天反少数民族的服装,衣长齐膝,裤子紧窄,腰束郭洛带,用带钩,穿靴,便于骑射活动,这与北方宽衣博带形成了较大差异。加之这是汉人第次着胡服,所以也被视作服妖。献帝建安中,男子之衣,好为长躬而统端庄大方之美大相径庭,以至于为灾异论者提供了有力证据。后来梁氏获罪被诛,夫妻双双畏罪自杀。服妖论者更是笃定地将这系列妆容体现的忧愁病态之相与梁冀的灭族之灾相连,归其为服妖之列。除了服妖现象与当时所处社会环境个人身份地位都有着密不可分的关系......”。

5、“.....我们需要逐分析,仔细辨别,才能解读其真正的艺术特色。同时,服妖虽被汉儒们视为妖异现象批判,但其也确。东汉人王充曾在论衡中尖锐地指出,政治之灾,无妄之变,何以别之曰德酆政得,灾犹至者,无妄也德衰政失,变应来者,政治也。这说明社会动荡天下不太平,才使人们关注到服妖,并将服妖的出汉代服妖现象及文化内涵解析原稿别,才能解读其真正的艺术特色。同时,服妖虽被汉儒们视为妖异现象批判,但其也确确实实引领过股时尚风潮,如果在研究汉代服饰时忽视了服妖这个闪光点,那么我们了解的汉代服饰文化将不全面不透彻服妖现象与当时所处社会环境个人身份地位都有着密不可分的关系。所以在奇妆异服的研究中,我们需要逐分析,仔细辨别,才能解读其真正的艺术特色。同时......”。

6、“.....但其也确,变应来者,政治也。这说明社会动荡天下不太平,才使人们关注到服妖,并将服妖的出现与社会政治稳定及君王得失联系到起如若社会片平和,秩序井然,服妖说自然也就不存在了。此外,用阴阳行理论病态之相与梁冀的灭族之灾相连,归其为服妖之列。摘要两汉是我国古代服饰史上的黄金时代。服妖作为有悖于传统服饰发展的种新风尚,反映着整个社会的物质文明和精神文明,蕴藏着深厚的封建文化特征时为灾,地反物为妖,民反德为乱,乱则妖灾生。汉代服妖现象及文化内涵解析原稿。东汉人王充曾在论衡中尖锐地指出,政治之灾,无妄之变,何以别之曰德酆政得,灾犹至者,无妄也德衰政统端庄大方之美大相径庭,以至于为灾异论者提供了有力证据。后来梁氏获罪被诛,夫妻双双畏罪自杀......”。

7、“.....归其为服妖之列。除了实实引领过股时尚风潮,如果在研究汉代服饰时忽视了服妖这个闪光点,那么我们了解的汉代服饰文化将不全面不透彻汉代服妖方面指穿着打扮不和身份逾越等级的着装另方面指穿流行服饰及外来民族现与社会政治稳定及君王得失联系到起如若社会片平和,秩序井然,服妖说自然也就不存在了。此外,用阴阳行理论将服妖与人世沦桑吉凶祸福扭在起编入行志也是为用这些因果来规劝约束国君的行为。结汉时期时代背景,进而引出汉代服妖现象形成原因及丰富文化内涵。服妖是我们了解古代服装史必不可少的个重要分支。梁冀是东汉桓帝时期炙手可热的权臣,骄横气盛,横行宫廷内外,生无数......”。

8、“.....通过两汉时期时代背景,进而引出汉代服妖现象形成原因及丰富文化内涵。服妖是我们了解古代服装史必不可少的个重要分支。汉代服妖现象及文化内涵解析原汉代服妖现象及文化内涵解析原稿服妖现象与当时所处社会环境个人身份地位都有着密不可分的关系。所以在奇妆异服的研究中,我们需要逐分析,仔细辨别,才能解读其真正的艺术特色。同时,服妖虽被汉儒们视为妖异现象批判,但其也确种柔美妩媚之美赢得了当时许多女性的纷纷追随,但其与传统端庄大方之美大相径庭,以至于为灾异论者提供了有力证据。后来梁氏获罪被诛,夫妻双双畏罪自杀。服妖论者更是笃定地将这系列妆容体现的忧现与社会政治稳定及君王得失联系到起如若社会片平和,秩序井然,服妖说自然也就不存在了。此外......”。

9、“.....结马髻,折腰步,龋齿笑,以为魅惑。其中愁眉指弯弯的细眉,眉头紧锁,两梢下垂啼妆指妆容仿佛刚哭过般的楚楚动人堕马髻的特色在于将发髻臵于侧,犹如女子刚刚从马上摔下之姿,以不对称的形态呈断定为服妖。汉代服妖现象及文化内涵解析原稿。除了最高统治者不按身份着服被视为服妖,另类是由于服饰本身的变化和流行违反了传统服饰制度,因而也被称为服妖。梁冀是东汉桓帝时期炙手可少数民族的服装,衣长齐膝,裤子紧窄,腰束郭洛带,用带钩,穿靴,便于骑射活动,这与北方宽衣博带形成了较大差异。加之这是汉人第次着胡服,所以也被视作服妖。献帝建安中,男子之衣,好为长躬而统端庄大方之美大相径庭,以至于为灾异论者提供了有力证据......”。