1、“.....他认为良好教育目的的第个特征就是尊重受教育者特定的固有活动和需要。他指出‚人们有种倾向,就是提出千篇律的目的,忽视个人的特殊能力和要求,忘记了切知识都是个人在特定时间和特定地点获得的。‛杜威‚关于教育目的的思路,其要义在于注重教育过程当事人本教育观点,使教师和学生的工作变成机械的奴隶的工作‛。由此可见,杜威的‚教育无目的论‛所否定的是教育的般的抽象的目的,而他所提倡的教育目的实际上是指每次具体教育活动的目的。杜威的教育目的观及其现实意义原稿。他指出‚我们探索教育目的时,并不要到教育过程以外去寻找个目的,使教育服从这个目的。我们所要做的,是要把属于教育过程内部的目的,和从教育过程以外提出的目的进行比较。当社会关系不平等均衡时,定会出现后种情况。‛这是杜威在论述教育目的时的个基本立场,也是我们理解杜威教会出现后种情况。‛这是杜威在论述教育目的时的个基本立场......”。

2、“.....他认为存在两种教育目的,种是从教育过程以外提出的目的,种是属于教育过程内部的目的。他反对外部的目的,赞同内部的目的。‚杜威率先作出内在的教育目的与外在的教育目的的区分,对世纪关于教育目的的研究和实际操作产生重大的影响。‛‚教育无目的‛是对脱离儿童而由决定教育目的的旧教育的纠正,并非根本上放弃或取消教育目的。杜威以‚反弹琵琶‛的方式求索教育目的民主主义是其理想社会教育是民主主杜威的教育目的论及其启示外国教育研究,。杜威认为人类的任何活动都是有计划有目的的,只不过不同类型和性质的活动中体现出来的目的有层次和水平的差别。而活动的‚良好目的‛有个基本条件第,这种目的必须是在现有的实际情况中体现出来的,而不是抽象的空洞的第,这种目的必须要经过实践的不断检验,并且是不断发展变化着的,而不是机械的呆板的第,这种目的与实现它的工具和手段是体的,共同体现在事物的发展过程之中......”。

3、“.....在上述个条件的基础上,杜威接着阐释了他的教育目杜威的教育目的观及其现实意义原稿们长期忽视的教育真谛。新中国成立以来,在我国教师常被比喻为人类灵魂的工程师,教师的工作影响人的灵魂,这触及了教育的本质,教育就是触及灵魂的活动,但教师在这活动中的作用却有待商榷。因为‚当工程师理念被输入教育之中,独特的人被贬抑为原材料等待加工塑造的劳动力‛。在我国当今的教育中,外在的教育目的依然盛行,社会教师家长的目的和要求不断被强化,无视学生兴趣与需要的各种名目的课外辅导剥夺了重视教育目的的社会性和活动性杜威提出了‚学校即社会‛的命题,指出‚学校本身必须是种社会生们的传统,但在现实中如何继承与发扬仍是个难题。杜威的教育目的观超越了元对立论,他把学校与社会目的与手段融为体,对我们加强教育的社会性和实践性具有重要的现实意义。在全球化时代,国与国之间人与人之间的联系越来越密切了......”。

4、“.....不但要努力营造好自己这个雏形社会的教育环境,更要扩大并加强与大社会的联系,使自身在与社会的良性互动中获得发展的资源与动力。学校更要在教育中突出实践的作用与地位,让学生在实践活动中认识主体性培养主体性。这样,教育目的的社会性和活述到‚农民所应付的环境,无论是阻碍或是可以使用的力量,都有它们自己的结构和作用,与农民的任何目的无关,例如种子发芽,雨水下降,阳光照耀,害虫吞食,疫病流行,季变化。农民的目的,只不过是利用这种环境,使他的活动和环境的力量共同协作,而不相互对抗。如果农民不顾土壤气候以及植物生长的特点等条件,规定个农事目的,那便是荒谬的。农民的目的,只是在于预见他的力量和他周围各种事物的力量结合的结果,并利用这种预见指导他天天的行动。‛这个生动的比喻为我们揭示了个看似浅显实则深刻但却被过分依赖这些方法。学校为了充分发挥它们的效率,要有更多联合活动的机会......”。

5、“.....使他们对于自己的力量和所使用的材料和工具,都得到社会的意义‛。这表明了他的教育目的观的操作性和活动性。胡适作为杜威的弟子,这样总结杜威的教育思想‚杜威这种教育学说和别人根本不同之处就在于他把目的和进行看作件事这种教育学说的哲学根据就是杜威的实验主义。‛强调行动实践是实用主义哲学的基本特征,反映在教育上就是主张学生的活动是学生学习的主要形式。杜威指出‚教育不是件告诉和被告知的的目的,只是在于预见他的力量和他周围各种事物的力量结合的结果,并利用这种预见指导他天天的行动。‛这个生动的比喻为我们揭示了个看似浅显实则深刻但却被我们长期忽视的教育真谛。新中国成立以来,在我国教师常被比喻为人类灵魂的工程师,教师的工作影响人的灵魂,这触及了教育的本质,教育就是触及灵魂的活动,但教师在这活动中的作用却有待商榷。因为‚当工程师理念被输入教育之中,独特的人被贬抑为原材料等待加工塑造的劳动力‛......”。

6、“.....外在的教育目的依然盛行,社会教师家长的目的和情,而是个主动的和建设性的过程,这个原理几乎在理论上无人不承认,而在实践中又无人不违反。这种可悲的情境,难道不是由于原理本身仅仅是听人讲讲的事吗‛他的发问虽针对个世纪前的美国,但同样适用于今日的中国。在我国教育改革的进程中,虽然加强学校与社会的联系加强实践教育的呼声日益高涨,但教育目的的社会性和活动性直是我国教育的薄弱之处。学校培养的人才如何适应社会的需要,如何解决好理论教育与实践教育的关系如何处理课堂教学与课外实践的关系等问题还处于探索之中。知行合的教育观虽然是重视教育目的的内在性和主体性杜威深刻揭示了传统教育目的的弊端,指出从外面强加的教育目的既限制教师的智慧,更经常使学生处于多种目的的冲突之中而无所适从。这种外在强加的教育目的使学生的主体性长期受压制,学生的生长和发展根本无从谈起......”。

7、“.....他指出‚人们有种倾向,就是提出千篇律的目的,忽视个人的特殊能力和要求,忘记了切知识都是个人在特定时间和特定地点获得的。‛杜威‚关于教育目的的思路,其要义在于注重教育过程当事人本无目的‛的理论,将教育目的聚焦于人本身指向人的发展,尊重教育过程师生的自主性,发掘师生真实情景中的具体教育目的,这是杜威教育理论对当代中国的价值意蕴。参考文献约翰杜威民主主义与教育王承绪,译北京人民教育出版社,周西安,唐德海杜威教育目的观解读及启示川教育学院学报,刘云杉‚人类灵魂工程师‛考辨北京大学教育评论,姜俊和杜威的教育目的论及其启示外国教育研究,。教育要成为学生的生活方式,而不再只是学生谋生的手段。总之,教育与生活融为体,这是终身教育终身学习时代的必的意义‛。这表明了他的教育目的观的操作性和活动性。胡适作为杜威的弟子......”。

8、“.....‛强调行动实践是实用主义哲学的基本特征,反映在教育上就是主张学生的活动是学生学习的主要形式。杜威指出‚教育不是件告诉和被告知的事情,而是个主动的和建设性的过程,这个原理几乎在理论上无人不承认,而在实践中又无人不违反。这种可悲的情境,难道不是由于原理本身仅仅是听人讲讲的事吗动性才会具有实质性的内容。‚教育无目的‛是杜威教育理论中的核心观点,强调教育目的应当是内生的过程性的经验性的个体情境性的。批判性地借鉴杜威关于‚教育无目的‛的理论,将教育目的聚焦于人本身指向人的发展,尊重教育过程师生的自主性,发掘师生真实情景中的具体教育目的,这是杜威教育理论对当代中国的价值意蕴。参考文献约翰杜威民主主义与教育王承绪,译北京人民教育出版社,周西安,唐德海杜威教育目的观解读及启示川教育学院学报,刘云杉‚人类灵魂工程师‛考辨北京大学教育评论,姜俊情......”。

9、“.....这个原理几乎在理论上无人不承认,而在实践中又无人不违反。这种可悲的情境,难道不是由于原理本身仅仅是听人讲讲的事吗‛他的发问虽针对个世纪前的美国,但同样适用于今日的中国。在我国教育改革的进程中,虽然加强学校与社会的联系加强实践教育的呼声日益高涨,但教育目的的社会性和活动性直是我国教育的薄弱之处。学校培养的人才如何适应社会的需要,如何解决好理论教育与实践教育的关系如何处理课堂教学与课外实践的关系等问题还处于探索之中。知行合的教育观虽然是们长期忽视的教育真谛。新中国成立以来,在我国教师常被比喻为人类灵魂的工程师,教师的工作影响人的灵魂,这触及了教育的本质,教育就是触及灵魂的活动,但教师在这活动中的作用却有待商榷。因为‚当工程师理念被输入教育之中,独特的人被贬抑为原材料等待加工塑造的劳动力‛。在我国当今的教育中,外在的教育目的依然盛行,社会教师家长的目的和要求不断被强化......”。