1、“.....其呈现出以礼教为中心的义务之治,故中古固有法系之容貌以礼教为中心,在先秦时期便有思想发迹,后世发展中礼法交融之相更为显著。中国固有法系从西周‚出礼入刑‛的发端,初成于汉朝‚德主刑辅‛,后至宋明‚明刑弼教‛,在此延续过程中,若以法学为研究立场,‚礼教‛这特征,可视为‚礼制‛成文法化的过程,且法系的‚礼化‛更助于中国古代法律实践的通畅,故整体看来中国固有法系以‚礼教‛为标准,更体现了儒家‚礼法‛下的亲亲之义及纲常礼教,也是‚同罪异罚‛原则在家族范围内的呈现北齐概括出‚重罪十条‛以维护王朝专制和伦理道德家族制度以及社会秩序。隋唐更是将‚重罪十条‛发展成为‚十恶‛入律,在唐律中阐述‚德礼为政教之本,刑罚为政教之用‛,而隋唐之后,法律方面唐律‚承用不废‛,大多‚准于唐‛‚准于礼‛,延续中国固有法系‚礼教中心‛之容貌。中国固有法系从西周‚出礼入刑‛的发端,初成于汉朝‚德主刑辅‛......”。

2、“.....在此延续过程中,若以法学为研究立场,‚礼教‛这特征,可视为‚礼制‛成文法化的过程,且法系的‚礼化‛更助于中国古代法律实践的通畅,故整体‛入律更是‚刑不上大夫‛的礼治原则在刑法适用上的具体体现,曹魏新律首次正式将‚议‛写入律典之中‚官当‛也是礼制等级特权原则在法律中的具体体现晋律首立‚准服以治罪‛,服制作为亲属相犯时定罪量刑之标准,更体现了儒家‚礼法‛下的亲亲之义及纲常礼教,也是‚同罪异罚‛原则在家族范围内的呈现北齐概括出‚重罪十条‛以维护王朝专制和伦理道德家族制度以及社会秩序。隋唐更是将‚重罪十条‛发展成为‚十恶‛入律,在唐律中阐述‚德礼为政教之本,刑罚为政教之用‛,而隋唐之后,法律方面唐律‚承用不废‛,大多‚准于唐‛‚准于礼‛,延续中国固有法系‚礼教中心‛之容貌。关键词礼教刑法中国古,千年传承过程中,又极具感染力和渗透力,凝结成包容多民族多地域的中华法系。周公制礼......”。

3、“.....礼为规范,法亦为规范,者在血缘宗法的社会结构之内共同维系着中国古代社会秩序。陈顾远先生认为中国固有法系之容貌以礼教为中心,即以法为本,礼教为形,立于法学之域得此结论。若立于‚礼学‛之域,则可视为礼教为本,视法为形,在此并非做礼法孰本之争,而意在表达中国固有文化中礼法不可分,中国固有法系有礼教之容,中国固有‚礼系‛有律法之貌。参考文献尚书上海古籍出版社国语上海古籍出版社周礼中华书局周易中华书局年版左传上海古籍出版社武树臣变革继承与法的演进对法之礼教造像原稿以事上所恶于前,毋以先后所恶于后,毋以从前所恶于右,毋以交于左所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。诗云乐只君子,民之父母。民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。诗云节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。有国者不可以不慎,辟则为天下戮矣。诗云殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。道得众则得国,失众则失国......”。

4、“.....且通过老老长长恤孤以及民之好恶将‚恕道‛从个人的修身正心升化至治国平天下。恕道于己于人之善源于礼教下的内心道德约束,每个人都追求完善的人格和价值,爱君子慕圣贤,故恕道对于治国,在历代司法中以观其内心再定宽宥为重要表现。西所恶于后,毋以从前所恶于右,毋以交于左所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。诗云乐只君子,民之父母。民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。诗云节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。有国者不可以不慎,辟则为天下戮矣。诗云殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。道得众则得国,失众则失国。‛其絜矩之道就是恕道,且通过老老长长恤孤以及民之好恶将‚恕道‛从个人的修身正心升化至治国平天下。恕道于己于人之善源于礼教下的内心道德约束,每个人都追求完善的人格和价值,爱君子慕圣贤,故恕道对于治国,在历代司法中以观其内心再定宽宥为重要表现......”。

5、“.....西魏北齐下令应宫刑者改为没入官府为奴,至隋朝开皇律规定刑罚由笞杖徒流死组成,确立了封建刑制度,这体系经唐朝改进直沿用至清末。刑罚与仁道,在中国固有法系中,可谓先治其罪后治其心,为政之道不舍刑也不舍仁,礼法并用延续王道之治。在历代统治阶级看来,法律刑政虽然不可废止,但治理国家不能单靠法律刑政,故礼之‚仁道‛为中国固有法系慎刑恤狱精神之支柱。恕之道,‚子曰其恕乎,己所不欲,勿施于人‛,推己及人乃为儒家修身正心之道,礼记大学篇阐述‚所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。所恶于上,毋以使下所恶于下,折抵劳役刑的规定,南朝律典系统规定了‚官当‛制度‚岁岁刑,若有官,准当年,余并居作。其岁刑,若有官,准当年,余年赎。若公坐过误,罚金。其岁刑,有官者,赎论。岁刑,无官亦赎论‛,隋唐时期减免原则更为系统包括议请减赎官当等。‚治国之道......”。

6、“.....自来议刑法者,亦莫不谓裁之以义而推之以仁,然则刑法之当改重为轻,固今仁政之要务,而即修订之宗旨也‛,纵观历代,立于仁道由重改轻之刑最为显著者当属中国固有法系之刑罚核心‚刑‛,尚书吕刑载刑为墨劓剕宫大辟,秦朝主要使用笞墨劓斩趾宫数种肉刑以及多种生命刑,汉代文景废肉刑,逐步转为劳役刑和笞刑,为封建刑的形成奠定了基础,西魏北齐请廷尉以闻‛,此为典型的家之内以血缘为系的仁道宽恕,至唐朝时将相隐的范围扩展到代以内的亲属部曲和奴婢‚诸同居,若大功以上亲及祖父母外孙,若孙之妇夫之兄弟及兄弟妻,有罪相为隐部曲奴婢为主隐皆勿论。‛北魏‚存留养亲‛制度‚诸犯死罪,若祖父母父母年十以上,无子孙,旁无期亲者,具状上请。流者鞭笞,留养其亲,终则从流‛也体现‚亲亲‛原则和孝道之仁。由血缘之人向外延展至超血缘群体之仁道,更为中国固有法系附其光辉,‚司刺,掌刺宥赦之法,以赞司寇听狱讼。壹刺曰讯群臣,再刺曰讯群吏......”。

7、“.....壹宥曰不识,再宥曰过失,宥曰遗忘。壹赦曰幼弱,再赦曰老旄,赦曰蠢愚。以此法者,令应宫刑者改为没入官府为奴,至隋朝开皇律规定刑罚由笞杖徒流死组成,确立了封建刑制度,这体系经唐朝改进直沿用至清末。刑罚与仁道,在中国固有法系中,可谓先治其罪后治其心,为政之道不舍刑也不舍仁,礼法并用延续王道之治。在历代统治阶级看来,法律刑政虽然不可废止,但治理国家不能单靠法律刑政,故礼之‚仁道‛为中国固有法系慎刑恤狱精神之支柱。恕之道,‚子曰其恕乎,己所不欲,勿施于人‛,推己及人乃为儒家修身正心之道,礼记大学篇阐述‚所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。所恶于上,毋以使下所恶于下,毋以事上所恶于前,毋以先法与礼刑与德罚与教贯穿于中国固有法系,自先秦‚德以柔中国,刑以威夷‛的德刑并施思想开始,中国古代法系刑礼结合,儒法交融。中国固有法系以‚礼‛而治......”。

8、“.....先礼而后刑,以近现代‚法‛的权力义务说观之,其呈现出以礼教为中心的义务之治,故中古固有法系之容貌以礼教为中心,在先秦时期便有思想发迹,后世发展中礼法交融之相更为显著。中国固有法系从西周‚出礼入刑‛的发端,初成于汉朝‚德主刑辅‛,后至宋明‚明刑弼教‛,在此延续过程中,若以法学为研究立场,‚礼教‛这特征,可视为‚礼制‛成文法化的过程,且法系的‚礼化‛更助于中国古代法律实践的通畅,故整体看来中国固有法系以‚礼教‛为,无失其民者也‛,强调礼对人的约束,德对人的感化,为政以德,礼仪之邦乃明治。法家自战国时期商鞅韩非之发展成为强势治国之道,其‚好利恶害‛‚严刑酷罚‛‚以法治国‛之说与儒家大相径庭,呈现出对抗之势,儒法之争就此铺开。而纵观法家之说,法家提倡的治国以法,多为政治手段的变革,其并未触动宗法家族秩序,也为推翻仁爱忠孝等宗法道德观念......”。

9、“.....但法家的兴趣并不在这些与治国无关无足轻重甚至与治国有妨碍的事物上,他所注意的是法律政治秩序之维持。‛‚臣事君,子事父,妻事夫,者顺则天下治,者逆则天下乱‛,‚所谓义者,为人臣化土壤,源远流长且富有特色,千年传承过程中,又极具感染力和渗透力,凝结成包容多民族多地域的中华法系。周公制礼,奠定了中国为礼仪之邦的基本格局,礼为规范,法亦为规范,者在血缘宗法的社会结构之内共同维系着中国古代社会秩序。陈顾远先生认为中国固有法系之容貌以礼教为中心,即以法为本,礼教为形,立于法学之域得此结论。若立于‚礼学‛之域,则可视为礼教为本,视法为形,在此并非做礼法孰本之争,而意在表达中国固有文化中礼法不可分,中国固有法系有礼教之容,中国固有‚礼系‛有律法之貌。参考文献尚书上海古籍出版社国语上海古籍出版社周礼中华书局周易中华书局年版左传上海古籍出版社......”。