1、“.....郗鉴选中了王导侄。再看魏晋南北朝时期的士族门阀,因出于结盟笼络等目的,诸家族之间经常进行政治联姻,以此达到维系自身统治达到单方或双方的利益。世说新语雅量载郗太傅在京口,遣内生与王丞相相书求女婿,丞相语郗,信君往东厢任意选之。郗鉴选中了王导,即有先例。在春秋战国社会大动荡时代,诸侯之间因出于缔盟笼络等目的,他们之间就常常联姻。更明显的是到了西汉,由于大汉皇朝受匈奴铁骑侵扰,其开始对匈奴和亲,于是有了王昭君和亲匈奴,以及后来的文臣公主远嫁松赞干布等系列政治联姻,就在当时足以横招非议,不难看出,士族门阀对其士族与寒门通婚的摒弃与厌恶。关键词魏晋南北朝士族门阀庶族政治联姻政治联姻之溯源本末放眼历史长河,中国的政治联婚由来悠长。关于政治婚姻,顾名思议,完全是出于政治上的目的,基本从士族联姻看魏晋南北朝时期的门阀政治原稿先要挫败皇权的反抗,士族门阀与皇权之间的政治斗争......”。

2、“.....在婚制上也有所体现。士族与皇权的共治,是种在特定历史条件下呈现的产品。其存在是暂时的,它来自皇权政治,又逐步归于皇权统治。曾经的士族门阀有它的鼎盛任的官职,都会受到排挤和嘲讽,此种现象谓之称为婚宦矢类。士族统治的核心是建立以血缘为基础等级制,他们的婚姻也被这种等级制操控。士族与寒门之间的通婚,在那时来看,被称为是大逆不道的丑行。婚姻都要在家世相称的家族间举行,如果有类婚姻对象时,往往更加重视其背后的士族门阀的力量,即使是皇族也不例外,都想朝着强强联合的趋势发展。落日的骄阳,不败的痕迹回眸历史,士族门阀统治的兴起也并非帆风顺,历史上它曾和皇权进行过生死决斗,士族门阀若要想意气风发的统治,首族政治联姻政治联姻之溯源本末放眼历史长河,中国的政治联婚由来悠长。关于政治婚姻,顾名思议,完全是出于政治上的目的,基本不考虑个人幸福的因素,是在单方或者双方利益驱使下结成的婚姻。这也就是说......”。

3、“.....诸侯之间因出于缔盟笼络等目的,他们之间就常常联姻。更明显的是到了西汉,由于大汉皇朝受匈奴铁骑侵扰,其开始对匈奴和亲,于是有了王昭君和亲匈奴,以及后来的文臣公主远嫁松赞干布等系列政治联姻,在魏晋南北朝之前,这都是政治联姻福而满足所属团体的政治目的或经济利益等目标的种婚姻。从士族联姻看魏晋南北朝时期的门阀政治原稿。古语有云士庶之别,国之章也士庶之别,实自天隔,士族自视身份高贵,不愿与庶族通婚,若有士族与庶族通婚,即使士族就任般由庶族人所担再看魏晋南北朝时期的士族门阀,因出于结盟笼络等目的,诸家族之间经常进行政治联姻,以此达到维系自身统治达到单方或双方的利益。世说新语雅量载郗太傅在京口,遣内生与王丞相相书求女婿,丞相语郗,信君往东厢任意选之。郗鉴选中了王导侄李延寿南史卷王球传,中华书局年,第页沈约宋书卷王弘传,中华书局年,第页中国婚姻史稿......”。

4、“.....男,甘肃天水望,可与国婚。这也在另个层面反应出了即使在古代皇权独尊的大势下,这个时期的士族门阀统治的势力也是不容小觑,连皇权也不例外。仇鹿鸣说君子之泽,世而斩。士族门阀也不能在胜利的巅峰永久地驻留,随着时间的流逝,他们的势力像沙漏里的沙似士庶通婚的征象,就属于婚宦矢类,结果相当严重。史载南朝时期官员王源把女儿嫁给富商,但大臣沈约经过调查与研究,发现了其中所谓败坏人伦的现象,认为士庶通婚其性质恶劣至极,必须予以重惩,于是遂将王源开除出士族队伍。仅仅是桩婚姻,福而满足所属团体的政治目的或经济利益等目标的种婚姻。从士族联姻看魏晋南北朝时期的门阀政治原稿。古语有云士庶之别,国之章也士庶之别,实自天隔,士族自视身份高贵,不愿与庶族通婚,若有士族与庶族通婚,即使士族就任般由庶族人所担先要挫败皇权的反抗......”。

5、“.....那便是青龙与白虎之间的战争,在婚制上也有所体现。士族与皇权的共治,是种在特定历史条件下呈现的产品。其存在是暂时的,它来自皇权政治,又逐步归于皇权统治。曾经的士族门阀有它的鼎盛将公主改嫁给武将张弘策之子,继而又许配给琅琊王氏中显贵的支。据新唐书杜兼传记载民间修婚姻,不计官品。而上阀阅,我家两百年天子,顾干及崔卢耶这是唐文宗欲将公主下嫁士族时曾发出的感概。这也透露出,各士族门阀因其自身利益,在选择从士族联姻看魏晋南北朝时期的门阀政治原稿人,现就读于兰州城市学院文史学院历史学系士族既然依照家世和血缘确定官位,就不能不在文化和婚姻上都保持高度的排他性,社会和婚姻的阻隔使士族成为个排他性的团体,而他们内部彼此攀亲。从士族联姻看魏晋南北朝时期的门阀政治原稿先要挫败皇权的反抗,士族门阀与皇权之间的政治斗争,那便是青龙与白虎之间的战争,在婚制上也有所体现。士族与皇权的共治......”。

6、“.....其存在是暂时的,它来自皇权政治,又逐步归于皇权统治。曾经的士族门阀有它的鼎盛下来,逐渐削弱以关陇门阀士族为代表的权势。士族门阀统治的时代直延续到了唐末,士族门阀终于在社会上消失,门阀轨制也退出了历史舞台。自此,中国历史上取士不问家世,婚姻不尚阀阅的时代开始了。参考文献龚远生,李艳艳宁都县民间现存谱碟保持高度的排他性,社会和婚姻的阻隔使士族成为个排他性的团体,而他们内部彼此攀亲。士族门阀内部亦是等级制婚姻魏晋南北朝时代,士族之间也是实施严格的身份内婚制。身份即指出身和社会地位,而身份内婚制,则指只在社会地位大致相当的家族样,在渐渐的流逝。在南北朝后期,门阀制度已显露出衰败,到了唐代前期,唐太宗通过修氏族志,就是企图重新建立套新的门阀制度。后来武则天又通过高宗下诏修改氏族志为姓氏录......”。

7、“.....从士族联姻看魏晋南北朝时期的门阀政治原稿。古语有云士庶之别,国之章也士庶之别,实自天隔,士族自视身份高贵,不愿与庶族通婚,若有士族与庶族通婚,即使士族就任般由庶族人所担时期,在定的时期内,它甚至可以与皇帝的纳后。皇帝纳后而咨之于当家当权士族门阀,必须经士族门阀致推举,才始成婚姻。据孝武定王皇后传记载,孝武帝欲纳王蕴之女为后,纳后之事,得到了当时以桓冲与谢安为代表两大家族的支持,即史载玉蕴地婚姻对象时,往往更加重视其背后的士族门阀的力量,即使是皇族也不例外,都想朝着强强联合的趋势发展。落日的骄阳,不败的痕迹回眸历史,士族门阀统治的兴起也并非帆风顺,历史上它曾和皇权进行过生死决斗,士族门阀若要想意气风发的统治,首侄王義之,嫁女与焉。因为郗王族关系交好,所以郗氏求女婿于王氏族,而他首先是选定琅琊王氏这家族,然后才在王氏家族范围内选女婿。这就是说,士族门阀的婚姻先是求族......”。

8、“.....政治联婚在魏晋南北朝之前,即有先例。在春秋战国社会大动荡群体内部实行通婚的种婚姻制度,如士庶不婚就是身份内婚制的典型表现。这种婚姻制度最突出的特点即在于讲究门第相当士族婚姻,注重门第,成为鲜明的时代特色,即士族门阀高门之间亦有等级之别。史载梁武帝竟然因谢脁家族势力门单而毁弃婚约,从士族联姻看魏晋南北朝时期的门阀政治原稿先要挫败皇权的反抗,士族门阀与皇权之间的政治斗争,那便是青龙与白虎之间的战争,在婚制上也有所体现。士族与皇权的共治,是种在特定历史条件下呈现的产品。其存在是暂时的,它来自皇权政治,又逐步归于皇权统治。曾经的士族门阀有它的鼎盛侄王義之,嫁女与焉。因为郗王族关系交好,所以郗氏求女婿于王氏族,而他首先是选定琅琊王氏这家族,然后才在王氏家族范围内选女婿。这就是说,士族门阀的婚姻先是求族,然后择人。士族既然依照家世和血缘确定官位,就不能不在文化和婚姻上都婚姻对象时......”。

9、“.....即使是皇族也不例外,都想朝着强强联合的趋势发展。落日的骄阳,不败的痕迹回眸历史,士族门阀统治的兴起也并非帆风顺,历史上它曾和皇权进行过生死决斗,士族门阀若要想意气风发的统治,首在魏晋南北朝之前,这都是政治联姻的表率。而社会普通阶层若想跻身上流阶层,婚姻或许是个有用的跳板。到了魏晋南北朝时期,政治局势更加复杂,在这种情况下,政治联姻也就是各士族门阀维系自身政治经济等利益以及维系与各方势力的种重要手段不考虑个人幸福的因素,是在单方或者双方利益驱使下结成的婚姻。这也就是说,政治联婚是小我彼此牺牲自己的幸福而满足所属团体的政治目的或经济利益等目标的种婚姻。从士族联姻看魏晋南北朝时期的门阀政治原稿。政治联婚在魏晋南北朝之前似士庶通婚的征象,就属于婚宦矢类,结果相当严重。史载南朝时期官员王源把女儿嫁给富商,但大臣沈约经过调查与研究,发现了其中所谓败坏人伦的现象......”。