1、“.....但常常忽略了他们在逍遥洒脱的背后也有着常人无法感同身受的无奈和挣扎。阮籍的穷途之哭在研究魏晋时期文人思想以及魏晋思,阮籍都喝的烂醉。阮籍通过自己的聪明智慧成功拒婚,这和他信奉的老庄思想很是吻合。这可以说是他处理人际关系的清谈模式。听说,阮籍邻家少妇有些美色,他便经常与王戎前去买酒痛饮,酒醉后便睡在卖酒的美妇身边。开始大家都以为他有所企图,但是,阮籍从未有过丝毫的越轨行为。这个行为就像是清谈的又个模式,坦荡无畏。摘要魏晋时期阮籍的著名事迹在晋书阮籍传中记载‚因。他们还必须经常吃冷的东西,用凉水浇注身体。定要喝热酒‚行散‛。石散在名士之间的大肆流行最早提倡服‚石散‛的人是何晏。人们最初服用石散是在效仿道家追求长生不老,从‚功效‛来看。何晏说‚服石散,非唯治病,亦觉神明开朗。‛唐代孙思邈就说‚有贪饵石,以求房中之乐。‛‚石散‛的成分本身就比较昂贵......”。

2、“.....到后来‚吃不吃石散‛甚至成为区分贫富来吊唁,他却大喜,与嵇康起马上由白眼转为青眼。这样的罔顾世俗,不识礼节倒成了他的又个特点。从魏晋清谈看阮籍的穷途之哭原稿。竹林贤的个性,才情,出身的家世及其与世俗的牵连,都有各自的历史和生活世界,然而他们却都要面对共同的政治境遇和时代困境。世语任诞有言‚名士不必奇才,但使常得无事,痛饮酒,熟读离骚便可称名士。‛阮籍在他的咏怀诗诗第十首中讲从魏晋清谈看阮籍的穷途之哭原稿于阮籍的穷途之哭,旁观者认为那是无法表达的无可奈何,是大苦大悲下的悲愤甚至懊恼,而当局者则认为这是释放,是不屈,是为天地为国家奋争的傲骨。这就是魏晋名士的伟大和真实又不真实的美。对阮籍的穷途之哭的浅析是让人更加敬佩和沉迷的,这的确是个混乱又纯粹的时代,这样的时代自然会有批行为看似怪异却有着独特魅力的人。参考文献晋书阮籍传中华书局,唐翼明魏晋而他们会选择穿单薄的长衫......”。

3、“.....他们还必须经常吃冷的东西,用凉水浇注身体。定要喝热酒‚行散‛。石散在名士之间的大肆流行最早提倡服‚石散‛的人是何晏。人们最初服用石散是在效仿道家追求长生不老,从‚功效‛来看。何晏说‚服石散,非唯治病,亦觉神明开朗。‛唐代孙思邈就说‚有贪饵石,以求房中之乐。‛‚石散‛的成分本身就比较其中没有任何矛盾冲突。他们认为名教破坏了这种和谐状态,因此主张‚越名教而任自然‛,‚非汤武而薄周孔‛。由于时局的发展转变,阮籍的政治热情降温,转而寄情自然崇尚老庄,成为竹林贤的精神领袖之。与其他竹林名士相比,阮籍更多了份压抑,他常常将面对现实与理想的苦闷彷徨与抗争深深地埋藏在心底,而他的诗文,仅仅是着心中巨大能量的有限宣发,读来总有种沉重感。对。听说,阮籍邻家少妇有些美色,他便经常与王戎前去买酒痛饮,酒醉后便睡在卖酒的美妇身边。开始大家都以为他有所企图,但是,阮籍从未有过丝毫的越轨行为......”。

4、“.....坦荡无畏。竹林贤的个性,才情,出身的家世及其与世俗的牵连,都有各自的历史和生活世界,然而他们却都要面对共同的政治境遇和时代困境。世语任诞有言‚名士不必奇才,但使常得无事魏晋时期最突出的问题就是皇朝更迭频繁,斗争非常激烈。这时期,各政治集团为了争夺最高统治权,斗争不断,血腥残暴,朝臣们朝不保夕,在野的名士也不断受到猜忌和牵连,甚至被卷入政治斗争中而被杀害。这时期于是文人士阶层不愿意涉足政界,纷纷遁隐山林,归隐田园。世人多为人处世极其谨慎小心,大谈老庄,但极少涉及人事。所以黑暗的政治环境让名士选择谈玄论道,他们表,痛饮酒,熟读离骚便可称名士。‛阮籍在他的咏怀诗诗第十首中讲‚临觞多哀楚,思我古时人。对酒不能言,凄怆怀酸辛。‛何为石散酒的谈论告段落,与酒分不开的自然是魏晋时期独无的‚药‛。魏晋名士吃的‚药‛是种用种石头磨成粉制成的混合物石散......”。

5、“.....服散之后全身发烧,紧接着身体又会变冷,这个症状颇象轻度的疟疾。因摘要魏晋时期阮籍的著名事迹在晋书阮籍传中记载‚时率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄恸哭而反。‛而真正让他家喻户晓的当属王勃在滕王阁序中的那句‚孟尝高洁,空余报国之情阮籍猖狂,岂效穷途之哭‛今天很多人都在羡慕魏晋时期士人的逍遥隐逸,但常常忽略了他们在逍遥洒脱的背后也有着常人无法感同身受的无奈和挣扎。阮籍的穷途之哭在研究魏晋时期文人思想以及魏晋思苦闷彷徨与抗争深深地埋藏在心底,而他的诗文,仅仅是着心中巨大能量的有限宣发,读来总有种沉重感。对于阮籍的穷途之哭,旁观者认为那是无法表达的无可奈何,是大苦大悲下的悲愤甚至懊恼,而当局者则认为这是释放,是不屈,是为天地为国家奋争的傲骨。这就是魏晋名士的伟大和真实又不真实的美。对阮籍的穷途之哭的浅析是让人更加敬佩和沉迷的,这的确是个混乱又纯粹的时代为是人的自我意识觉醒的时代......”。

6、“.....它看起来像是没有实用的智慧,正是这种‚非实用智慧‛给本来的中国传统的智慧拓宽了广度和深度,冲击了传统儒家经学,也形成了中国文化的独有性格。这时期的名士,皆如阮籍样任情放达,不拘于礼法,整日与药和酒相伴,在世人眼里更是‚既醉以酒,既饱以德‛的畅意潇洒的生活,他们可以随心所欲地临吊抚贵,所以慢慢形成风气,到后来‚吃不吃石散‛甚至成为区分贫富贵贱的标志了。而在以何晏为代表的这批贤士中,他们面对黑暗的政治局面,面对国家的频频战争,他们自己的无可奈何和不能作为已经让他们无法消除自己心中的愤懑,所以只能靠喝酒吃药来消弭自己,也是他们自己所说的从喝酒吃药中达到忘我的最高境界,这是‚我醉君复乐,陶然共忘机‛的境界。后来嵇康带著酒夹著琴,痛饮酒,熟读离骚便可称名士。‛阮籍在他的咏怀诗诗第十首中讲‚临觞多哀楚,思我古时人。对酒不能言,凄怆怀酸辛。‛何为石散酒的谈论告段落......”。

7、“.....魏晋名士吃的‚药‛是种用种石头磨成粉制成的混合物石散。仅仅是在隋书经籍志中就有记载十家‚石散‛的解散方。服散之后全身发烧,紧接着身体又会变冷,这个症状颇象轻度的疟疾。因于阮籍的穷途之哭,旁观者认为那是无法表达的无可奈何,是大苦大悲下的悲愤甚至懊恼,而当局者则认为这是释放,是不屈,是为天地为国家奋争的傲骨。这就是魏晋名士的伟大和真实又不真实的美。对阮籍的穷途之哭的浅析是让人更加敬佩和沉迷的,这的确是个混乱又纯粹的时代,这样的时代自然会有批行为看似怪异却有着独特魅力的人。参考文献晋书阮籍传中华书局,唐翼明魏晋为代表归隐派尤为突出。也正是在这样的背景下,清谈之风才会更加风肆虐,以至于后期出现了‚清谈误国‛的说法。从魏晋清谈看阮籍的穷途之哭原稿。总结在哲学上嵇康阮籍与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼‚崇本息末‛与‚崇本举末‛的思想......”。

8、“.....嵇康阮籍崇尚自然,认为‚自然‛乃是宇宙本来的状态,是个有规律的和谐的统整体,从魏晋清谈看阮籍的穷途之哭原稿,这样的时代自然会有批行为看似怪异却有着独特魅力的人。参考文献晋书阮籍传中华书局,唐翼明魏晋清谈钱穆魏晋玄学论稿鲁迅魏晋风度及文章与药及酒之关系人民文学出版社刘义庆世说新语中华书局孙思邈备急千金要方天津古籍出版社嵇康释私论中华书局嵇康嵇中散集与山巨源绝交书民出版社作者简介徐晓飞,女,山东省临沂市人,学历硕士研究生,专业中国哲学于阮籍的穷途之哭,旁观者认为那是无法表达的无可奈何,是大苦大悲下的悲愤甚至懊恼,而当局者则认为这是释放,是不屈,是为天地为国家奋争的傲骨。这就是魏晋名士的伟大和真实又不真实的美。对阮籍的穷途之哭的浅析是让人更加敬佩和沉迷的,这的确是个混乱又纯粹的时代,这样的时代自然会有批行为看似怪异却有着独特魅力的人。参考文献晋书阮籍传中华书局......”。

9、“.....嵇康阮籍崇尚自然,认为‚自然‛乃是宇宙本来的状态,是个有规律的和谐的统整体,其中没有任何矛盾冲突。他们认为名教破坏了这种和谐状态,因此主张‚越名教而任自然‛,‚非汤武而薄周孔‛。由于时局的发展转变,阮籍的政治热情降温,转而寄情自然崇尚老庄,成为竹林贤的精神领袖之。与其他竹林名士相比,阮籍更多了份压抑,他常常将面对现实与理想的士的代表能够比较突出的表现当时名士的心理以及处事态度另方面,他作为魏晋清谈之风熏染下的个例又具有其个人独特的经历。本篇文章将从魏晋清谈的思想背景下对阮籍‚穷途之哭‛这行为进行浅析。关键词魏晋清谈阮籍穷途之哭无可奈何魏晋清谈之风背后险恶的政治环境魏晋清谈的产生发展不是偶然,首先从政治上来看,魏晋时期最突出的问题就是皇朝更迭频繁,斗争非常激烈琴,纵酒酣畅,放荡形骸。但是他们不羁的生活方式和超逸自然洒脱的精神境界,不仅让魏晋清谈在我国古代社会上看起来有些‚另类‛......”。