1、“.....可以自成家,可以自圆其说。而追求世俗书写却是相对艰难的,因其常见琐碎真实可感,少有差池就会失去读者的信任。因此,对在长恨歌和天香中发现作者对现实世界的尊重和倚靠的时候,已然被这种尝试的努力所感动。在王安忆眼中,不管是史前上王德威曾给予高度评价。据他的分析,王安忆创作天香是对前十年创作风格的次告别,是对种新的创作风格的尝试与摸索。他认为这种尝试体现在天香中是种暗藏的矛盾冲突,笔者试图将其归纳为世俗书写的反世俗倾向。无疑,长恨歌中的唯物现实主义写法仍脱离不开缘情的最终目的,无论世俗书写多么繁盛细致最终还是要抒发作者内心对旧日上海气韵消失颓败的感伤。而到了天香,依据王德威先生的说法,王安忆之所以刻意以种矜持而抽离的态度,冷静地叙述申家代人的更迭,没有大希昭和风尘女子的短暂相遇也并没有什么伏笔深意,仅仅只是作为将希昭的女性特征进步彰显的个引子而已,但是作者却在此长篇铺陈......”。

2、“.....尽管小说中这类闲笔的存在,能使小说张弛有度,显出种从容沉稳的气度来。但是对于闲笔的过多沉溺会分散了对主线的关注,削弱了故事本身的张力,减缓了戏剧冲突,造成不必要的耽搁。小说中这种耽于闲笔的地方有许多,虽然其中不乏有精妙的认识,譬如希昭对茶道的认识。小绸对佛道的解读,众人对部流光溢彩而整体上貌合神离。世俗书写构架出来的历史背景始终与人物隔离,脱离了它们,人物依然可以生存,这是种拼贴式的阅读体验,折损了小说整体的流畅与圆融。从长恨歌到天香王安忆的世俗心原稿。不过,在创作过程中思维的流动并不是按部就班的,时常有发生突变的可能性,也许最后呈现的结果距离初衷已经是南辕北辙。这种突变的辨析恐怕需要更多的细读才能有进步的阐述了。如果对部厚重作品的阅读机会只有次,那么为了避免浮光掠影的感想式评述,从长恨歌到天香王安忆的世俗心原稿生活美学的阐释能力......”。

3、“.....精神内核不断萎缩退化。作家们钟爱写自己最熟悉的地方。精神上的原乡仿佛具有充沛的生命力,永远托举着作家的想象力去探讨人性的奥秘,同时原乡又具有宽厚的包容空间,所有故事都能在这片狭小空间中契合地生长。如苏童的香椿街莫言的高密东北乡沈从文的湘西世界贾平凹的商州,以及王安忆的上海。究其原因,是因为作家对原乡的深刻体认,它的精神气质,它的独特气息在日复日的庸常生活中浸润了作家的当传奇不再奇之时,就是种返璞归真的极致,是极度绚烂之后的朴素清平。这种对世俗书写的白描手法是对个人和群体社会互动进行反思。结合后文来看,这段话仅仅只作为描写希昭小女儿情态的个侧面存在,对于希昭和风尘女子的短暂相遇也并没有什么伏笔深意,仅仅只是作为将希昭的女性特征进步彰显的个引子而已,但是作者却在此长篇铺陈,对于珠子首饰的描写洋洋洒洒挥洒了上百字。尽管小说中这类闲笔的存在,能使小说张弛有度,显出种从容沉稳的气度来......”。

4、“.....不管是李主任也好,康明逊也罢,或是最后出现的老克腊,对于王琦瑶的迷恋其实都是沉迷在烟火气息所带来的安心感中。而最后长脚将王琦瑶杀害也隐喻着现代生活对于这种精神的彻底毁灭和遗弃。这也正是王安忆感慨和悲哀,这种可称为老上海气质的东西,在代代更迭中逐渐消逝颓败。在长恨歌里,薇薇代对流行的盲目跟风与追逐丧失了思考和钻研的耐心和能力,失去了从容矜持的优雅,看似繁华热闹实则处处敷衍,形成了浮躁的表征。而这种浮躁也意味着失去了对似繁华热闹实则处处敷衍,形成了浮躁的表征。而这种浮躁也意味着失去了对生活美学的阐释能力。上海这座城市由漂浮到生根再到再度走向空虚,精神内核不断萎缩退化。世俗书写的反世俗倾向对于天香,学者王德威曾给予高度评价。据他的分析,王安忆创作天香是对前十年创作风格的次告别,是对种新的创作风格的尝试与摸索。他认为这种尝试体现在天香中是种暗藏的矛盾冲突......”。

5、“.....无疑,长恨歌中的唯物现实主义写法仍脱离不开缘情的最终海就是这种精神的集大成者。所以她笔下的人物总是和细碎的日常生活过招,好比王琦瑶干人等如何用只小小酒精锅在有限的食物资源里变出花样来过日子,又是如何对件旧衣物进行设计和裁剪天香绣园里的女性是如何对绣进行钻研和琢磨,如何宴请宾客,如何布臵自家园林,如何吃茶品美食的。世俗书写里头透出的是种认真过日子的劲头,是全力以赴每日吃穿住行的用心,是种坚韧而踏实的生活态度,是座城的内蕴精神所在,也是座城独特之处的外化。长恨歌中,上海女儿王琦瑶的目的,无论世俗书写多么繁盛细致最终还是要抒发作者内心对旧日上海气韵消失颓败的感伤。而到了天香,依据王德威先生的说法,王安忆之所以刻意以种矜持而抽离的态度,冷静地叙述申家代人的更迭,没有大悲痛,没有情感的跌宕起伏是因为言说对象已经发生了臵换,也就是说,世俗书写已从背景成为言说对象......”。

6、“.....被用以辅佐叙述物的变化。王德威之所以盛赞天香是因为他看到天香反红楼梦以降世情小说的路数,当世俗书写不再与情感勾连,时常在阅读中感受到,有时候单纯地写高而远的精神世界是取巧的,写灵魂的震颤与矛盾是易得的,因为只需截取人性共通经验的瞬加以反复描摹渲染,往往就能达成直击心灵的效果。形而上的纯粹有时候给了作家更多的缝隙和填补空间,可以自成家,可以自圆其说。而追求世俗书写却是相对艰难的,因其常见琐碎真实可感,少有差池就会失去读者的信任。因此,对在长恨歌和天香中发现作者对现实世界的尊重和倚靠的时候,已然被这种尝试的努力所感动。在王安忆眼中,不管是史前上片翡翠片螺片贝片牙片希昭的眼睛都开不及看。作家们钟爱写自己最熟悉的地方。精神上的原乡仿佛具有充沛的生命力,永远托举着作家的想象力去探讨人性的奥秘,同时原乡又具有宽厚的包容空间,所有故事都能在这片狭小空间中契合地生长......”。

7、“.....以及王安忆的上海。究其原因,是因为作家对原乡的深刻体认,它的精神气质,它的独特气息在日复日的庸常生活中浸润了作家的所有感官。所以,在叙述这片精神故里时作家用长恨歌到天香王安忆的世俗心原稿。天香流露出的对红楼梦的致敬意味是显而易见的精雕细琢的词句,环境氛围的营造,盛极而衰的故事走向等等都透露出对红楼梦的追随意味。但红楼梦是以曹雪芹刻骨铭心的人生阅历为基底熬出来的曲悲歌,天香的致命缺点就在于缺少了感情上的悲悯力量。如果没有了这种力量的支撑,没有对生活的认知和解读,那么再精彩的世俗生活描写也仅仅只是种写作练习而已。阅读天香不难发现,或许王安忆对上海顾绣的发展史做到心有丘壑,但沉溺会分散了对主线的关注,削弱了故事本身的张力,减缓了戏剧冲突,造成不必要的耽搁。小说中这种耽于闲笔的地方有许多,虽然其中不乏有精妙的认识,譬如希昭对茶道的认识......”。

8、“.....众人对武林石墨书画刺绣甚至是治水的见解,但是这些精彩的见解并没有起到烘托人物的效果,反倒是人物的存在似乎只见解的传声筒而已。归根到底,天香缺乏的是个高度凝聚的内核,原本应该为主线服务的只是作为精神的寄托者的世俗书写却成为作者炫技的重点,从而形成了小说局目的,无论世俗书写多么繁盛细致最终还是要抒发作者内心对旧日上海气韵消失颓败的感伤。而到了天香,依据王德威先生的说法,王安忆之所以刻意以种矜持而抽离的态度,冷静地叙述申家代人的更迭,没有大悲痛,没有情感的跌宕起伏是因为言说对象已经发生了臵换,也就是说,世俗书写已从背景成为言说对象,贯居于主题地位的情感因素变为情感外壳,被用以辅佐叙述物的变化。王德威之所以盛赞天香是因为他看到天香反红楼梦以降世情小说的路数,当世俗书写不再与情感勾连,生活美学的阐释能力。上海这座城市由漂浮到生根再到再度走向空虚,精神内核不断萎缩退化......”。

9、“.....精神上的原乡仿佛具有充沛的生命力,永远托举着作家的想象力去探讨人性的奥秘,同时原乡又具有宽厚的包容空间,所有故事都能在这片狭小空间中契合地生长。如苏童的香椿街莫言的高密东北乡沈从文的湘西世界贾平凹的商州,以及王安忆的上海。究其原因,是因为作家对原乡的深刻体认,它的精神气质,它的独特气息在日复日的庸常生活中浸润了作家的比王琦瑶干人等如何用只小小酒精锅在有限的食物资源里变出花样来过日子,又是如何对件旧衣物进行设计和裁剪天香绣园里的女性是如何对绣进行钻研和琢磨,如何宴请宾客,如何布臵自家园林,如何吃茶品美食的。世俗书写里头透出的是种认真过日子的劲头,是全力以赴每日吃穿住行的用心,是种坚韧而踏实的生活态度,是座城的内蕴精神所在,也是座城独特之处的外化。长恨歌中,上海女儿王琦瑶的言行都是这种老上海世俗精神的代言人,而这种温和安定的世俗力量吸引着老派从长恨歌到天香王安忆的世俗心原稿的不仅是视觉......”。