1、“.....只有通过外化和异化才能达到自身。‛即自身,只有通过外化和异化才能达到自身。‛即马克思的劳动是人的本体论基础。鲍德里亚以此把马克思的劳动概念引申为劳动的伦理学和非劳动的美学。‚将劳动看作是价值,看作是自身的目出,为了满足人的生存需要而进行的物质生产活动是人类历史的前提。在此基础上,随着生产活动程度的提升以及劳动分工的普遍化和细化,出现了普遍性的社会总劳动和般的抽象劳动。《生产消费不是生产决定,是盲目非理性的消费诱惑产生的异化需要,而需要在马克思作为人类发展的前提和动力......”。

2、“.....他质疑马克思对资本主义社会的认《生产之镜》鲍德里亚对马克思的再思考(原稿)doc抽象的形式产生的资产阶级效用价值体系。在马克思的理论中,劳动生产非历史地对社会的发展起着基础作用。而这种生产效用的价值体系正符合资本主义的价值逻辑,他把‚经济学的理性方式对资本主义社会的认识是资本主义意识形态的另种反映,必须彻底破除,打破‚生产之镜‛。鲍德里亚对马克思的思考交换价值和使用价值的颠倒消费社会的来临,使消费从种被动的需要的满足值是从交换价值体系中产生和发展的。‛鲍德里亚生产之镜,中央编译出版社年版,第页他反对离开交换价值体系谈人类学意义上的使用价值,认为使用价值是从交换价值体系中发展,以歪曲的为摆脱了异化状态的劳动‚只是劳动的延续......”。

3、“.....这仍是资产阶级的意识形态幻化。马克思主义的异化劳动思考马克思和恩格斯在德意志意识形态中指出,为,被提高为绝对价值‛。这与马克斯〃韦伯的基督教新教伦理指导人们用劳动完成上帝对个人在尘世间的目的性质相同,通过劳动异化而实现自身。此外,‚在马克思主义思想的精髓处,与劳动了满足人的生存需要而进行的物质生产活动是人类历史的前提。在此基础上,随着生产活动程度的提升以及劳动分工的普遍化和细化,出现了普遍性的社会总劳动和般的抽象劳动。他质疑马克思异化的劳动观劳动的伦理学和非劳动的美学马尔库塞指出‚劳动的负担性归根到底表现为人类存在本质中的否定性人只能通过自身的他在才能达到自身,只有通过外化和异化才能达到自身......”。

4、“.....认为使用价值是从交换价值体系中发展,以歪曲的抽象的形式产生的资产阶级效用价值体系。在马克思的理论中,劳动生产非历史地对社会的发展起着基础作用。而这种生产效,吉林长春摘要鲍德里亚在生产之镜中认为马克思关于资本主义的思考仍未脱离资产阶级意识形态体系。文中通过鲍德里亚对马克思的商品的交换价值和使用价值以及劳动异化思考的‚深刻‛理变成‚种关系的主动模式,它是种系统性活动的模式,也是种全面性的回应,在它之上,建立了我们文化体系的整体‛鲍德里亚符号政治经济学批判,夏莹译,南京大学出版社年,第页。人们的了满足人的生存需要而进行的物质生产活动是人类历史的前提。在此基础上,随着生产活动程度的提升以及劳动分工的普遍化和细化......”。

5、“.....他质疑马克思抽象的形式产生的资产阶级效用价值体系。在马克思的理论中,劳动生产非历史地对社会的发展起着基础作用。而这种生产效用的价值体系正符合资本主义的价值逻辑,他把‚经济学的理性方式换价值和使用价值时的理论弱点,即‚使用价值的假设――假设具体价值超越抽象的交换价值,商品的人类意义存在于它对主体的直接有用性关系这时刻――仅仅是交换价值体系的结果,使用价《生产之镜》鲍德里亚对马克思的再思考(原稿)doc用的价值体系正符合资本主义的价值逻辑,他把‚经济学的理性方式普遍化了,并作为人类生成的般模式推广到整个人类历史中‛。马克思如何彻底的认识资本主义也仍是资本主义的意识形态幻抽象的形式产生的资产阶级效用价值体系......”。

6、“.....而这种生产效用的价值体系正符合资本主义的价值逻辑,他把‚经济学的理性方式体的直接有用性关系这时刻――仅仅是交换价值体系的结果,使用价值是从交换价值体系中产生和发展的。‛鲍德里亚生产之镜,中央编译出版社年版,第页他反对离开交换价值体系谈人类学意外,‚在马克思主义思想的精髓处,与劳动伦理相对立的是非劳动的美学或游戏,其基础是量与质的辩证法在共产主义社会,这将是明确的质的转变异化劳动的终结和人类自身力量的对象化。‛解来更准确地把握马克思的理论内涵。鲍德里亚指出马克思在区分交换价值和使用价值时的理论弱点,即‚使用价值的假设――假设具体价值超越抽象的交换价值......”。

7、“.....在此基础上,随着生产活动程度的提升以及劳动分工的普遍化和细化,出现了普遍性的社会总劳动和般的抽象劳动。他质疑马克思普遍化了,并作为人类生成的般模式推广到整个人类历史中‛。马克思如何彻底的认识资本主义也仍是资本主义的意识形态幻象。《生产之镜》鲍德里亚对马克思的再思考(原稿)。吉林大学值是从交换价值体系中产生和发展的。‛鲍德里亚生产之镜,中央编译出版社年版,第页他反对离开交换价值体系谈人类学意义上的使用价值,认为使用价值是从交换价值体系中发展,以歪曲的即马克思的劳动是人的本体论基础。鲍德里亚以此把马克思的劳动概念引申为劳动的伦理学和非劳动的美学。‚将劳动看作是价值,看作是自身的目的,看作是绝对命令......”。

8、“.....作为摆脱了异化状态的劳动‚只是劳动的延续,游戏不过是对劳动强制性的审美升华‛,这仍是资产阶级的意识形态幻化。鲍德里亚指出马克思在区分交《生产之镜》鲍德里亚对马克思的再思考(原稿)doc抽象的形式产生的资产阶级效用价值体系。在马克思的理论中,劳动生产非历史地对社会的发展起着基础作用。而这种生产效用的价值体系正符合资本主义的价值逻辑,他把‚经济学的理性方式,看作是绝对命令,劳动失去了它的否定性,被提高为绝对价值‛。这与马克斯〃韦伯的基督教新教伦理指导人们用劳动完成上帝对个人在尘世间的目的性质相同,通过劳动异化而实现自身。此值是从交换价值体系中产生和发展的。‛鲍德里亚生产之镜......”。

9、“.....第页他反对离开交换价值体系谈人类学意义上的使用价值,认为使用价值是从交换价值体系中发展,以歪曲的之镜》鲍德里亚对马克思的再思考(原稿)。异化的劳动观劳动的伦理学和非劳动的美学马尔库塞指出‚劳动的负担性归根到底表现为人类存在本质中的否定性人只能通过自身的他在才能达到识是资本主义意识形态的另种反映,必须彻底破除,打破‚生产之镜‛。《生产之镜》鲍德里亚对马克思的再思考(原稿)。马克思主义的异化劳动思考马克思和恩格斯在德意志意识形态中指变成‚种关系的主动模式,它是种系统性活动的模式,也是种全面性的回应,在它之上,建立了我们文化体系的整体‛鲍德里亚符号政治经济学批判,夏莹译,南京大学出版社年,第页......”。