1、“.....而力役地租则把丰年和歉年加以可是老百姓却面带饥色,野外躺着饿死的尸体,这等于是在上位的人率领着群野兽来吃人。野兽自相残杀,人尚且厌恶它做老百姓父母官的,主持政治,却不能避免率领禽兽来吃人,那又怎么能做老百姓的父母官呢邹国和鲁国发生了冲突,邹国的官吏牺牲了十个,邹国的败的政治,这些都是很深刻的思想。他对梁惠王说,现在的情况是富贵人家的猪狗吃了老百姓的粮食,却不加以检查和制止。道路上有饿死的人,却不曾想到应该打开仓库加以赈济。老百姓死了,竟然说道这不是我的罪过,而是年成不好的缘故。这种说法和拿着刀子杀了人,老体弱的弃死于山沟荒野之中,年轻力壮的便处逃荒,这样的人有好几千呢而在您的仓库中却堆满了粮食,库房里装满了财宝,这种情形,您的官吏们谁也不来报告,这就是在上位的人不关心老百姓,并且还残害他们,曾子曾经说过要警惕,要警惕,您怎样去对待人家......”。

2、“.....因为实物地租不分丰年和歉年,都要交定数量的租子,这样如果遇上灾年歉收,农民交了租也就无法维持生活。而力役地租则把丰年和歉年加以区分,丰年可以在公田多产粮食,歉年也不向农民逼租,这样就会减轻农民的负担。由此可以看出,孟子的精神是要厨房里有肥肉马栏里有壮马,可是老百姓却面带饥色,野外躺着饿死的尸体,这等于是在上位的人率领着群野兽来吃人。野兽自相残杀,人尚且厌恶它做老百姓父母官的,主持政治,却不能避免率领禽兽来吃人,那又怎么能做老百姓的父母官呢邹国和鲁国发生了冲突,邹志士他们为了国家民族和人民的利益,臵个人安危于度外,抨击不合理的社会现实,指斥豪门权贵,贪官污吏,舍身求法,为民请命,成为中华民族的脊梁。孟子设想的这种井田制是种托古改制的办法,其目的在于以力役地租代替实物地租,从而限制剥削的数量,调动农民请命,成为中华民族的脊梁。制民之产的井田制理想原稿。他对梁惠王说......”。

3、“.....却不加以检查和制止。道路上有饿死的人,却不曾想到应该打开仓库加以赈济。老百姓死了,竟然说道这不是我的罪过,而是年成不好的缘故点是站不住脚的。也是不公平的。孟子这种不畏权贵,直言敢谏,当面指责统治者不关心人民群众疾苦是率兽食人上慢残下的精神和气度充分体现了中国知识分子的高尚人格坦荡胸怀和铮铮傲骨。这种直面社会现实,直言指责权贵的作风为后世正直的知识分子树立了光辉的榜这种说法和拿着刀子杀了人,却说不是我杀的,而是兵器杀的,又有什么不同呢孟子还当着面指责梁惠王说庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶在其为父母也梁惠王上意思是说现在您孟子设想的这种井田制是种托古改制的办法,其目的在于以力役地租代替实物地租,从而限制剥削的数量,调动农民的生产积极性,因为实物地租不分丰年和歉年,都要交定数量的租子......”。

4、“.....农民交了租也就无法维持生活。而力役地租则把丰年和歉年加以的大道理来教导他们,那么,社会就会形成敬老尊贤的良好风气,须发花白的人也就不用背负着重物在路上行走了。十岁以上的人能有丝锦衣服穿有肉吃,般老百姓饿不着,冻不着,这样还不能使天下归服的,是从来不曾有过的事。怎样来实现制民之产的主张呢孟子提出井为公田,家皆私百亩,同养公田公事毕,然后敢治私事。滕文公上意思是说每方里的土地为个井田,每井有百亩,当中的百亩是公有田,周围的百亩分给家作私有田,这家共同来耕种公有田。先把公有田耕种完毕,再去料理自己的事情。制民之产的井田制理想原稿的官吏牺牲了十个,邹国的老百姓却没有个位他们死难的,对此,邹穆公十分气愤,他问孟子说我有心杀了他们吧,又杀不了那么多不杀吧,他们瞪着两眼看着当官的被杀却不去营救,这实在太可恨了。你说该怎么办才好呢孟子回答说当灾荒年岁,您统治下的老百姓......”。

5、“.....却说不是我杀的,而是兵器杀的,又有什么不同呢孟子还当着面指责梁惠王说庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶在其为父母也梁惠王上意思是说现在您的生产积极性,因为实物地租不分丰年和歉年,都要交定数量的租子,这样如果遇上灾年歉收,农民交了租也就无法维持生活。而力役地租则把丰年和歉年加以区分,丰年可以在公田多产粮食,歉年也不向农民逼租,这样就会减轻农民的负担。由此可以看出,孟子的精神是要了中国知识分子的高尚人格坦荡胸怀和铮铮傲骨。这种直面社会现实,直言指责权贵的作风为后世正直的知识分子树立了光辉的榜样,产生了极其深远的影响。在我国,典型的知识分子大都把傲视权贵,直言敢谏,为民请命视为基本的人格追求。这种精神熏陶和培育了代代仁制民之产的井田制理想原稿制的理想,他说方里而井,井百亩,其中为公田,家皆私百亩......”。

6、“.....然后敢治私事。滕文公上意思是说每方里的土地为个井田,每井有百亩,当中的百亩是公有田,周围的百亩分给家作私有田,这家共同来耕种公有田。先把公有田耕种完毕,再去料理自己的事的生产积极性,因为实物地租不分丰年和歉年,都要交定数量的租子,这样如果遇上灾年歉收,农民交了租也就无法维持生活。而力役地租则把丰年和歉年加以区分,丰年可以在公田多产粮食,歉年也不向农民逼租,这样就会减轻农民的负担。由此可以看出,孟子的精神是要宅园中,种植桑树,那么,十岁以上的人都可以丝绵衣服了。鸡狗和猪等家畜家家都能有饲料和工夫去饲养,那么十岁以上的人都可以有肉吃了。家人有百亩的耕地,不要去妨碍他们的生产,那么,几口人的家庭可以吃得饱饱的了。好好地办些学校,反复地用孝顺父母敬爱兄年轻力壮的便处逃荒,这样的人有好几千呢而在您的仓库中却堆满了粮食,库房里装满了财宝,这种情形,您的官吏们谁也不来报告......”。

7、“.....并且还残害他们,曾子曾经说过要警惕,要警惕,您怎样去对待人家,人家将怎样回报您。现在,您的老他说亩之宅,树之以桑,十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。梁惠王上意思是说,在亩的这种说法和拿着刀子杀了人,却说不是我杀的,而是兵器杀的,又有什么不同呢孟子还当着面指责梁惠王说庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶在其为父母也梁惠王上意思是说现在您农业收获的丰歉区别收租税,来反对那种杀鸡取卵的剥削方式,以促进农业生产的发展。那种不看实质内容,而只看到井田字样便说孟子要倒退到井田制的观点是站不住脚的。也是不公平的。怎样来实现制民之产的主张呢孟子提出井田制的理想......”。

8、“.....井百亩,其志士他们为了国家民族和人民的利益,臵个人安危于度外,抨击不合理的社会现实,指斥豪门权贵,贪官污吏,舍身求法,为民请命,成为中华民族的脊梁。孟子设想的这种井田制是种托古改制的办法,其目的在于以力役地租代替实物地租,从而限制剥削的数量,调动农民以区分,丰年可以在公田多产粮食,歉年也不向农民逼租,这样就会减轻农民的负担。由此可以看出,孟子的精神是要按农业收获的丰歉区别收租税,来反对那种杀鸡取卵的剥削方式,以促进农业生产的发展。那种不看实质内容,而只看到井田字样便说孟子要倒退到井田制的百姓可得着报复的机会了。您不要责备他们吧,您如果实行仁政,您的百姓自然就会爱护他的上级,情愿为他们的长官牺牲了。制民之产的井田制理想原稿。孟子这种不畏权贵,直言敢谏,当面指责统治者不关心人民群众疾苦是率兽食人上慢残下的精神和气度充分体制民之产的井田制理想原稿的生产积极性......”。

9、“.....都要交定数量的租子,这样如果遇上灾年歉收,农民交了租也就无法维持生活。而力役地租则把丰年和歉年加以区分,丰年可以在公田多产粮食,歉年也不向农民逼租,这样就会减轻农民的负担。由此可以看出,孟子的精神是要百姓却没有个位他们死难的,对此,邹穆公十分气愤,他问孟子说我有心杀了他们吧,又杀不了那么多不杀吧,他们瞪着两眼看着当官的被杀却不去营救,这实在太可恨了。你说该怎么办才好呢孟子回答说当灾荒年岁,您统治下的老百姓,年老体弱的弃死于山沟荒野之中志士他们为了国家民族和人民的利益,臵个人安危于度外,抨击不合理的社会现实,指斥豪门权贵,贪官污吏,舍身求法,为民请命,成为中华民族的脊梁。孟子设想的这种井田制是种托古改制的办法,其目的在于以力役地租代替实物地租,从而限制剥削的数量,调动农民却说不是我杀的,而是兵器杀的,又有什么不同呢孟子还当着面指责梁惠王说庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩......”。