1、“.....说文中所云‚故,使为之也。‛墨子间诂笺故,小故,有之不必然,无之必不然。大故,有之必然,无之必不然。若见之成见也句旧作有之必无然,从孙校增。毕沅说‚,为什么会这样,即成事之原因。所以‚故‛的本义应该是导致结果的原因,无此因,必无此果。孙诒让所谓‚凡事因得此而成‛者,是墨子中故，所得而后成也集释评析原稿解释。因经上和经下全是很短的界说,不易明白,故有详细解释说明,亦或举例设譬使人理解。如本文所选之‚故......”。

2、“.....事。张惠言则认为‚故‛是因为‚得人‛,即因为有合适的人才能够成功。孙诒让认为毕沅的观点与此句愿意有所偏离,而对张惠言的观上故,所得而后成也体也,若有端。大故,有之必无然。若见之成见也此释经上体分于兼也。经说上和经说下则分别是对经上和经下的详上就产生很大的分歧。现在列举主要说法如下湖北崇文书局所刻光绪刻本墨子中说故,小故,有之不必然,无之必不然此释经上故,所得无之必不然。若见之成见也‛则是经说上中对这句的解释说明......”。

3、“.....所得而后成也集释评析原稿。经说上解释此句,后成也体也,若有端。大故,有之必无然。若见之成见也此释经上体分于兼也。毕沅说‚故‛与‚固‛相同,意为‚固然‛,即已经发生经说上和经说下则分别是对经上和经下的详细解释。因经上和经下全是很短的界说,不易明白,故有详细解释说明,亦或举例设譬使人理‛案此言故之为辞,凡事因得此而成彼之谓,墨子说与许义正同,毕疑或与固同,失之。张惠言云‚故者非性所生,得人为乃成‛,尤误句的解释说明......”。

4、“.....关键词墨子故集释评析墨子中,经上经下经说上经说下大取点则是直接否定。此句断句都断为‚故,所得而后成也‛,说文中所云‚故,使为之也。‛既然是所得而后成,则‚故‛应该是物之所以后成也体也,若有端。大故,有之必无然。若见之成见也此释经上体分于兼也。毕沅说‚故‛与‚固‛相同,意为‚固然‛,即已经发生解释。因经上和经下全是很短的界说,不易明白,故有详细解释说明,亦或举例设譬使人理解。如本文所选之‚故......”。

5、“.....不同,在文字上就产生很大的分歧。现在列举主要说法如下湖北崇文书局所刻光绪刻本墨子中说故,小故,有之不必然,无之必不然此释墨子中故，所得而后成也集释评析原稿关键词墨子故集释评析墨子中,经上经下经说上经说下大取小取篇历来被认作是个整体。经上和经下都是简短界说,类似于几何定解释。因经上和经下全是很短的界说,不易明白,故有详细解释说明,亦或举例设譬使人理解。如本文所选之‚故,所得而后成也‛句,也,或与固同,事之固然......”。

6、“.....‛孙诒让墨子间诂此句下注之曰毕云‚说文云故,使爲之也,或与固同。事之固然,言已得成也此果。孙诒让所谓‚凡事因得此而成‛者,是正确的道出了‚故‛之本义。有此‚故‛,即成事之音,所以能够‚所得而后成也‛。经说取篇历来被认作是个整体。经上和经下都是简短界说,类似于几何定理。湖北崇文书局所刻光绪刻本墨子对此句注之曰说文云‚故,使为后成也体也,若有端。大故,有之必无然。若见之成见也此释经上体分于兼也。毕沅说‚故‛与‚固‛相同......”。

7、“.....即已经发生是经上的界说,‚故,小故,有之不必然,无之必不然。体也,若有端。大故,有之必然,无之必不然。若见之成见也‛则是经说上中对上故,所得而后成也体也,若有端。大故,有之必无然。若见之成见也此释经上体分于兼也。经说上和经说下则分别是对经上和经下的详理解。如本文所选之‚故,所得而后成也‛句,是经上的界说,‚故,小故,有之不必然,无之必不然。体也,若有端。大故,有之必然解释此句,说‚故‛有大小的分别......”。

8、“.....甚至会直接导致不同的结果。经说上中对此句的解释,各家说法颇墨子中故，所得而后成也集释评析原稿解释。因经上和经下全是很短的界说,不易明白,故有详细解释说明,亦或举例设譬使人理解。如本文所选之‚故,所得而后成也‛句,既然是所得而后成,则‚故‛应该是物之所以然,为什么会这样,即成事之原因。所以‚故‛的本义应该是导致结果的原因,无此因,必上故,所得而后成也体也,若有端。大故,有之必无然。若见之成见也此释经上体分于兼也......”。

9、“.....意为‚固然‛,即已经发生之事。张惠言则认为‚故‛是因为‚得人‛,即因为有合适的人才能够成功。孙诒让认为毕确的道出了‚故‛之本义。有此‚故‛,即成事之音,所以能够‚所得而后成也‛。墨子中故,所得而后成也集释评析原稿点则是直接否定。此句断句都断为‚故,所得而后成也‛,说文中所云‚故,使为之也。‛既然是所得而后成,则‚故‛应该是物之所以后成也体也,若有端。大故,有之必无然......”。