1、“.....不仅运用西方的理论原理,还涉及到许多宗教思想。本文将从宗教与美术两方面来阐述红楼梦评论中的解脱之道。红楼梦评论中美术范畴艺术美的形态并不统,根据能否给人带来解脱的审美目的,王国维又将美分为种壮美优美眩惑。在质,并明白解脱之道。他还列举了其中最壮美的段,即宝玉与黛玉最后相见的面的情节,其悲情之动人,已使人忘记物与己的关系,以直观认识进入其中。摘要王国维的红楼梦评论对中国近代文学的发展影响巨大,它是首次运用西方哲学与美学理论来研究红楼梦的著作,具有重要的开拓及里程碑意义,并给后世学者以巨大的启发。实际上,王国维在阐释红楼梦,并提出欲望的解脱之道时,不仅运用西方的理论原理,还涉及到许多宗教思想。本文将从宗教与美术两方面于在对象的观赏中逗留结果,这观赏者正是由此超脱了自己,超脱了他本人,超脱了他的欲望和切欲求这样,他就充满了壮美感,他已在超然物外的状况中了......”。

2、“.....因此,壮美感更突出的是种对比,审美对象与意志的差距越明显,作为认识主体依然还能够纯粹直观的认识审美对象,不受意志的威胁,就越凸显其壮美。我们在进行审美之前并不需要完全抛弃意志和事物的根据律,在审美时,意志会受到极大的破坏,会自行离去质的东西。所以理念亦即真理只为少数天才直接获得,常人通过天才间接获得。但是所传达的理念是不变的,仍是同理念。红楼梦评论中美术范畴艺术美的形态并不统,根据能否给人带来解脱的审美目的,王国维又将美分为种壮美优美眩惑。在王国维看来壮美为审美的最佳状态,优美次之,眩惑最差。那么什么是壮美呢若此物大不利于吾人,而吾人生活之意志为之破裂,因之意志遁去,而知力得为独立之作用,以深观其物,吾人谓此物曰壮美,而谓其感情曰壮美之浅论红楼梦评论中的美术观原稿级在读研究生,硕士学位,专业为文艺学......”。

3、“.....其中的些美术范畴也都是直接建立在叔本华有关艺术观点的基础之上。他将叔本华在作为意志及表象的世界中艺术词改为美术,使其相比于叔本华的艺术更侧重审美意味,突出了对象的美感。他认为审美的最高目的是描写人生之苦痛于其解脱之道,离此生活之争斗,而得暂时之平和,简而言之,起源于痛苦的人眼睛来看这个世界,才能认识事物本质的东西。所以理念亦即真理只为少数天才直接获得,常人通过天才间接获得。但是所传达的理念是不变的,仍是同理念。优美和壮美实际在本质上是样的,都是在观赏时纯粹的不带有意志。此即所谓壮美之情,而其快乐存于使人忘物我之关系,则固与优美无以异也。浅论红楼梦评论中的美术观原稿。王国维认为艺术之美要优于自然之美,就是因为艺术或艺术品比直接从自然和现实更容易看到理念,艺术家亦或天才将他在术观上他不仅仅是照搬西方的理论,他还站在自己的文化立场上来消化这些理论并且加以自己的理解......”。

4、“.....都是王国维在吸收叔本华理论后加以生发的,有些至今还有其现实意义。参考文献王国维红楼梦评论,选自文学美学论著集,山西北岳文艺出版社,年。叔本华德作为意志和表象的世界石冲白译,商务印书馆,年。潘繁生红楼梦评论的思想来源及其理论价值,红楼梦学刊,年第期。作者简介黄丽年月,女,汉族,安徽芜湖人,暨南大学文学院,非是而欲餍阅者之心难矣。但红却反国人的乐天精神,其书与切喜剧相反是彻头彻尾的悲剧。这种悲剧违背了我们常人的意志,在这种强烈的对照之下,意志消散,是意识中知剩下了作为认识的纯粹主体,是吾人从红中看透生活本质,并明白解脱之道。他还列举了其中最壮美的段,即宝玉与黛玉最后相见的面的情节,其悲情之动人,已使人忘记物与己的关系,以直观认识进入其中。王国维认为艺术之美要优于自然之美......”。

5、“.....只是作为认识的纯粹无意志的主体宁静地观赏那些对于意志非常可怕的对象,只把握着对象中与任何关系不相涉的理念,因而乐于在对象的观赏中逗留结果,这观赏者正是由此超脱了自己,超脱了他本人,超脱了他的欲望和切欲求这样,他就充满了壮美感,他已在超然物外的状况中了,因而人们也把促成这状况的对象叫做壮美。因此,壮美感更突出的是种对比易看到理念,艺术家亦或天才将他在事物中发掘的理念通过艺术传递给大家,而这过程就替普通人排除了偶然性的干扰作用。在这里叔本华和王国维的天才论不可避免的带有点神秘主义的色彩,天才是少数的,这是天才的禀赋,是先天的,但是他还能够把这种天禀借给我们以用,把他的眼睛套在我们头上,这却是后天获得的,是艺术技巧的方面。他将天才的这种天赋来源神秘化,它是先天的,意味着即使通过后天的人为的努力也无法获得。我们常人只能通过天才摘要王国维的红楼梦评论对中国近代文学的发展影响巨大......”。

6、“.....具有重要的开拓及里程碑意义,并给后世学者以巨大的启发。实际上,王国维在阐释红楼梦,并提出欲望的解脱之道时,不仅运用西方的理论原理,还涉及到许多宗教思想。本文将从宗教与美术两方面来阐述红楼梦评论中的解脱之道。红楼梦评论中美术范畴艺术美的形态并不统,根据能否给人带来解脱的审美目的,王国维又将美分为种壮美优美眩惑。在有所求的,非独立的欲求的主体了。正是出于这样种认识,王国维把红楼梦看成是部壮美之部分较多于优美之部分,而眩惑之原质殆绝焉。它没有去迎合世人喜乐天精神的意志,它反而以悲剧结尾揭示人生真相以及解脱之道来让世人警醒,因此其眩惑之质殆绝也。纵观王国维对美术的目的和美术范畴的分析,可以看出王国维虽然在红楼梦评论中运用西方的哲学和美学理论来阐释红楼梦,但在美术观上他不仅仅是照搬西方的理论,他还站在自己的文化立场上来消化这些是程度不样......”。

7、“.....事物只要与我无关,我可以说任何事物都是美的,至于最微不足道的事物也容许人们作为纯粹客观和不带意志的观赏,这就是优美的特点,相对于壮美更为平和,更容易获得。壮美则是审美对象与意志需要进行激烈艰苦的斗争,直到意志战败,纯粹客观获得胜利,在这个斗争中我们可能会经历类似贾宝玉解脱使得痛苦,彼之生活之欲因不得其满足而愈烈,又因愈烈而愈不得其满足,如此循环而陷于失望之境遇,遂悟宇宙人生之真事物中发掘的理念通过艺术传递给大家,而这过程就替普通人排除了偶然性的干扰作用。在这里叔本华和王国维的天才论不可避免的带有点神秘主义的色彩,天才是少数的,这是天才的禀赋,是先天的,但是他还能够把这种天禀借给我们以用,把他的眼睛套在我们头上,这却是后天获得的,是艺术技巧的方面。他将天才的这种天赋来源神秘化,它是先天的,意味着即使通过后天的人为的努力也无法获得。我们常人只能通过天才的眼睛来看这个世界......”。

8、“.....艺术家亦或天才将他在事物中发掘的理念通过艺术传递给大家,而这过程就替普通人排除了偶然性的干扰作用。在这里叔本华和王国维的天才论不可避免的带有点神秘主义的色彩,天才是少数的,这是天才的禀赋,是先天的,但是他还能够把这种天禀借给我们以用,把他的眼睛套在我们头上,这却是后天获得的,是艺术技巧的方面。他将天才的这种天赋来源神秘化,它是先天的,意味着即使通过后天的人为的努力也无法获得。我们常人只能通过天才级在读研究生,硕士学位,专业为文艺学,研究方向为创作理论与文化研究红楼梦评论中美术观的理论渊源王国维的红深受叔本华哲学及美学思想的影响,其中的些美术范畴也都是直接建立在叔本华有关艺术观点的基础之上。他将叔本华在作为意志及表象的世界中艺术词改为美术,使其相比于叔本华的艺术更侧重审美意味,突出了对象的美感。他认为审美的最高目的是描写人生之苦痛于其解脱之道,离此生活之争斗,而得暂时之平和......”。

9、“.....起源于痛苦的人的对象必然的要激动鉴赏者的意志,使鉴赏者不再是认识的纯粹主体,而成为有所求的,非独立的欲求的主体了。正是出于这样种认识,王国维把红楼梦看成是部壮美之部分较多于优美之部分,而眩惑之原质殆绝焉。它没有去迎合世人喜乐天精神的意志,它反而以悲剧结尾揭示人生真相以及解脱之道来让世人警醒,因此其眩惑之质殆绝也。纵观王国维对美术的目的和美术范畴的分析,可以看出王国维虽然在红楼梦评论中运用西方的哲学和美学理论来阐释红楼梦,但在浅论红楼梦评论中的美术观原稿论并且加以自己的理解。例如美术眩惑这些范畴,都是王国维在吸收叔本华理论后加以生发的,有些至今还有其现实意义。参考文献王国维红楼梦评论,选自文学美学论著集,山西北岳文艺出版社,年。叔本华德作为意志和表象的世界石冲白译,商务印书馆,年。潘繁生红楼梦评论的思想来源及其理论价值,红楼梦学刊,年第期。作者简介黄丽年月,女,汉族,安徽芜湖人......”。