1、“.....康德以人的理性比拟的尊严,人才不能像动物样活着,人才必须要把这种本质实现出来。马克思的尊严观的伦理基础与现实基础原稿。结语马克思在伦理上肯定了人所具有的高于动物的特质,并赋予人以崇高的尊严。正是有了这样的基础,他才能对资本主义社会人的异化状况加以指责。确证。正是因为人具有动物所不具有的尊严,才使得对人的劳动异化的批判成为‚为历史服务的哲学的迫切任务。‛人作为人的本质的丧失是在劳动异化条件下的直接表现。异化劳动使得有意识的自由的人的活动变成受压迫的不自由的活动,因此是要受到批判的。那么就是这就是劳动异化。劳动对于工人来说,成为外在的东西。他在劳动中不是感到幸福,而是感到不幸。这样的结果使得‚人只有在运用自己的动物机能吃喝生殖,至多还有居住修饰等等的时候,才觉得自己在自由活动,而在运用人的机能,觉得自己不过是动物......”。

2、“.....作为人独佩的尊严是先天的,是不容忽视的但是尊严的实现却是现实的历史的。人的存在依赖于物质生产条件。生产方式不仅决定了人的生活水平,也决定了人的存在方式,因而也决定人的尊严的实现状况。因此,本文认为马克思尊严思想有伦理和现实双重基严的彻底实现指明了道路。参考文献马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社,康德苗力田译道德形而上学原理上海上海人民出版社,李怡,易明论马克思的尊严观马克思主义研究,王贺马克思尊严观的逻辑进路求索,韦汉吉,吴远马克思尊严观从抽象到现实的转变批判。也就是说,马克思认为人之为人的本质是不能受到侵犯的,这样实际上就确证了人的本质的崇高性。马克思所设想的共产主义社会正是人的尊严得以保障的社会。马克思继承了康德关于人的尊严的论证,但是他认为要实现人的尊严,必须还要从社会经济方面去解决。在实现的实在依据。结语马克思在伦理上肯定了人所具有的高于动物的特质......”。

3、“.....正是有了这样的基础,他才能对资本主义社会人的异化状况加以指责。资本主义社会下,人的劳动越来越没有创造性,工人越来越没有自由。工人像台机器样生活着,人的本性这样实际上就确证了人的本质的崇高性。马克思所设想的共产主义社会正是人的尊严得以保障的社会。马克思继承了康德关于人的尊严的论证,但是他认为要实现人的尊严,必须还要从社会经济方面去解决。在马克思看来,作为人独佩的尊严是先天的,是不容忽视的但是尊抹杀了,尊严受到了践踏。但是马克思并不像康德等哲学家样,把人的尊严的复归指望于‚善良意志‛,指望于人的‚自省‛,而是考察了人赖以依存的物质生产活动。物质生产方式创造了人,也决定着人的尊严能否得以实现。马克思指出的改变经济生产方式的做法为人的尊人只有在生产生活中才创造了自己的生活资料,也创造了物质生活本身。马克思的尊严观的伦理基础与现实基础原稿。东北师范大学吉林长春摘要人的尊严是人的崇高性......”。

4、“.....在西方,对人的尊严的依据的讨论始终没有休止过。康德以人的理性的尊严。马克思的尊严观的伦理基础与现实基础原稿。人的存在的现实性与尊严的实现路径马克思批判了康德对于尊严实现路径的空洞性,从人的存在的具体现实性找到了尊严实现的现实路径。马克思面称人是种自由的有意识的类存在物,面又称‚人是社会关系的总和。严实现的现实路径。马克思面称人是种自由的有意识的类存在物,面又称‚人是社会关系的总和。‛他认为,‚抽象的个人‛实际上是社会生活的产物,是属于‚定的社会形式的‛。人是在社会生活主要是生产生活中被创造出来的,而不是本来就如此的。‚全部人类历史的第云南社会科学,张元论人的尊严的实现方式基于马克思主义人学视角甘肃社会科学,。异化与人的尊严的伦理基础马克思把目光集中到了生产方式上。在资本主义生产方式下,‚工人创造的财富越多,他就越变为廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比......”。

5、“.....尊严受到了践踏。但是马克思并不像康德等哲学家样,把人的尊严的复归指望于‚善良意志‛,指望于人的‚自省‛,而是考察了人赖以依存的物质生产活动。物质生产方式创造了人,也决定着人的尊严能否得以实现。马克思指出的改变经济生产方式的做法为人的尊马克思看来,作为人独佩的尊严是先天的,是不容忽视的但是尊严的实现却是现实的历史的。人的存在依赖于物质生产条件。生产方式不仅决定了人的生活水平,也决定了人的存在方式,因而也决定人的尊严的实现状况。因此,本文认为马克思尊严思想有伦理和现实双重基。在西方,对人的尊严的依据的讨论始终没有休止过。康德以人的理性立法能力为基础,为人的存在树立了尊严。尽管马克思并未专门论述尊严问题,但是在他对人的本质与其实现的讨论中暗含了对人的崇高性的确证。对于资本主义社会造成的工人同其本性的异化,马克思多马克思的尊严观的伦理基础与现实基础原稿‛他认为......”。

6、“.....是属于‚定的社会形式的‛。人是在社会生活主要是生产生活中被创造出来的,而不是本来就如此的。‚全部人类历史的第个前提无疑是有生命的个人的存在。‛人迈出再生产的那步的瞬间,走向了与动物迥然不同的道马克思看来,作为人独佩的尊严是先天的,是不容忽视的但是尊严的实现却是现实的历史的。人的存在依赖于物质生产条件。生产方式不仅决定了人的生活水平,也决定了人的存在方式,因而也决定人的尊严的实现状况。因此,本文认为马克思尊严思想有伦理和现实双重基人的尊严才可能得到保证。马克思并不像其他哲学家样,空谈人的尊严的实现,他不想‚至多是以语句反对语句‛。既然人的现实存在是由社会制度经济方式造就的,那么,只有推翻旧的制约人的本质实现的经济方式,建立服务于人的生产方式和社会关系,才能真正地实现人质生产方式创造了人,也决定着人的尊严能否得以实现。马克思指出的改变经济生产方式的做法为人的尊严的彻底实现指明了道路......”。

7、“.....康德苗力田译道德形而上学原理上海上海人民出版社,李怡,易明论马克思的尊严观马前提无疑是有生命的个人的存在。‛人迈出再生产的那步的瞬间,走向了与动物迥然不同的道路。‚尊严‛词本身就蕴含着等级地位的差异。等级差异是由人的经济地位所决定的。在个经济上相互剥削的社会,人不可能受到享有完整的尊严。只有当生产方式不再束缚人时,抹杀了,尊严受到了践踏。但是马克思并不像康德等哲学家样,把人的尊严的复归指望于‚善良意志‛,指望于人的‚自省‛,而是考察了人赖以依存的物质生产活动。物质生产方式创造了人,也决定着人的尊严能否得以实现。马克思指出的改变经济生产方式的做法为人的尊础。伦理基础就是对于尊严的先天性的确证现实基础的就是尊严实现的实在依据。人只有在生产生活中才创造了自己的生活资料,也创造了物质生活本身......”。

8、“.....从人的存在的具体现实性找到了尊批判。也就是说,马克思认为人之为人的本质是不能受到侵犯的,这样实际上就确证了人的本质的崇高性。马克思所设想的共产主义社会正是人的尊严得以保障的社会。马克思继承了康德关于人的尊严的论证,但是他认为要实现人的尊严,必须还要从社会经济方面去解决。在性立法能力为基础,为人的存在树立了尊严。尽管马克思并未专门论述尊严问题,但是在他对人的本质与其实现的讨论中暗含了对人的崇高性的确证。对于资本主义社会造成的工人同其本性的异化,马克思多有批判。也就是说,马克思认为人之为人的本质是不能受到侵犯的,克思主义研究,王贺马克思尊严观的逻辑进路求索,韦汉吉,吴远马克思尊严观从抽象到现实的转变云南社会科学,张元论人的尊严的实现方式基于马克思主义人学视角甘肃社会科学,。东北师范大学吉林长春摘要人的尊严是人的崇高性......”。

9、“.....作为人独佩的尊严是先天的,是不容忽视的但是尊严的实现却是现实的历史的。人的存在依赖于物质生产条件。生产方式不仅决定了人的生活水平,也决定了人的存在方式,因而也决定人的尊严的实现状况。因此,本文认为马克思尊严思想有伦理和现实双重基本主义社会下,人的劳动越来越没有创造性,工人越来越没有自由。工人像台机器样生活着,人的本性被抹杀了,尊严受到了践踏。但是马克思并不像康德等哲学家样,把人的尊严的复归指望于‚善良意志‛,指望于人的‚自省‛,而是考察了人赖以依存的物质生产活动。物批判。也就是说,马克思认为人之为人的本质是不能受到侵犯的,这样实际上就确证了人的本质的崇高性。马克思所设想的共产主义社会正是人的尊严得以保障的社会。马克思继承了康德关于人的尊严的论证,但是他认为要实现人的尊严,必须还要从社会经济方面去解决。在说,有意识的自由是人所不能剥夺的根本特性。也就是说,人的本质具有不可侵犯性......”。