1、“.....鸿庞氏传中有详细的记载。此外,莫因不怕脏和臭照顾老妇人而获得了神鞭,在这里反映出壮民族对提倡善良正义的传统文化的歌颂与弘扬,而同样对英雄的成长起重要作用的董天王母俐本领高强的放牛娃为村民修筑水坝解决旱灾,被村民尊为莫大王。做了莫大王之后更想着为村民谋福祉,于是用神鞭赶山造海,且自己也苦练本领,但有次因不小心在练习射箭的时候把箭射到了京城的王宫,皇帝派人巡查竟然发现有人自称莫大王于是派遣将官来抓他,但因为莫本领高强皇帝奈何他不得,于是在国师的建议下请莫到京城做官。莫白天在京城做官但晚上都会回家住这个事情只有莫的妻子知道,所以当莫母听说莫的妻象。项目编号,本项目获广西民族文化保护与传承研究中心研究生科研创新计划资助。摘要莫大王因其莫的功绩符合壮民族对英雄的想象而成为其民族的祖先神话,至今仍以各种形式在今广西河池南丹等壮族地区广泛流传。董天王是越南民族的神话人物......”。

2、“.....莫大王的神话传说与董天王的神话传说有很多值得比较的地方,两部作品都是对民族英雄的讴歌,塑造了具在扶董社卫灵山。在每个历史阶段,人们对于英雄的想象也是不同的。和平时,英雄具有善良正义勤劳勇敢等美好品质。战时,英雄具有神勇无敌保家卫国等优秀品质。在莫大王的故事中,更多的表达是集中在莫如何为村民造良田干好事谋福利的,而对于抗击北朝侵略只用了几句话带过,这说明在先民的思维中,安居乐业求得生存是最重要的事情,这反映了在原始社会时期人民的最低物质需求。然而,对于土地资源的占有,又使得壮越英雄神话的民族文化解读以壮族莫大王与越南董天王的神话传说的比较为例原稿对比之后,我们发现,壮越英雄神话相似之处极其多,这与壮越的历史发展进程有关。都曾受中原封建王朝的统治,都是东亚汉文化圈的其中部分,历来交往交流频繁。但者的不同之处也甚明显......”。

3、“.....者的不同之处表现在展现民族间的反抗和斗争程度不同。莫大王的传说反映古代壮民族与汉族皇帝之间的矛盾和斗争的内容只是故事的部分内容,表现更多的是与自然斗争的内后瞬间能说话并让使者准备应战之器具,让母亲准备吃的和穿的,几天就长到十余丈,后轻松击败殷军骑马上天的故事。项目编号,本项目获广西民族文化保护与传承研究中心研究生科研创新计划资助。摘要莫大王因其莫的功绩符合壮民族对英雄的想象而成为其民族的祖先神话,至今仍以各种形式在今广西河池南丹等壮族地区广泛流传。董天王是越南民族的神话人物,因其代表着越南民族意识的觉醒而成为越南人至今崇拜是脉相承的。从中,我们可知,壮族与越南因其长期受封建王朝所统辖,同受汉文化的濡染,也因其在地缘上相隔较近文化上同出于源,故两个传说之间有很多的共同之处,然而又因其壮越两族在历史发展过程中境遇不同,神话传说等各方面都打上了各自民族比较鲜明的烙印......”。

4、“.....笔者非常认同这观点。在把莫大王的传说和董天王的传说细抓他,但因为莫本领高强皇帝奈何他不得,于是在国师的建议下请莫到京城做官。莫白天在京城做官但晚上都会回家住这个事情只有莫的妻子知道,所以当莫母听说莫的妻子怀孕时便以为媳妇不守规矩,莫妻子为了证明自己的清白,藏起了莫的鞋子,然而莫却因找不到鞋子而上朝晚了做出压日这举动被皇帝认为是妖王,于是竭尽全力捉拿莫,莫用竹子培育兵马企图断头再生但都被莫母所破坏致使最后莫大王成为壮族先民所传唱不息人侬人僮等族称,与今天中国的壮族和越南的岱族侬族是脉相承的。从中,我们可知,壮族与越南因其长期受封建王朝所统辖,同受汉文化的濡染,也因其在地缘上相隔较近文化上同出于源,故两个传说之间有很多的共同之处,然而又因其壮越两族在历史发展过程中境遇不同......”。

5、“.....关键的悲剧英雄。后世文人在传说的基础上形成了史诗师公剧等更加具有文学性的作品。董天王的传说主要讲述的是雄王因不朝觐殷朝而招致殷朝侵扰,于是召集群臣商议抗敌之事,有方士建议向龙君祈求将领来解决这个困局。龙君在雄王的祈求下献身告知年之后殷军南侵有人可扭转战局。于是雄王便搜求天下将才。扶董乡有富翁余岁生了个男孩,但岁了都不能说话,母亲因嘲笑他只知饮食不能击贼以受朝廷之赏以报母恩,男孩听了之信仰不同。在桂中地区的壮语中,莫的意思是牛老大,莫是以黄牛为图腾的部落首领。对莫大王的崇拜,反映的是壮民族的图腾崇拜。而在董天王的传说当中,雄王向龙君求雨,实则是祖先崇拜,因为在越南的民族意识中,骆龙君是越南人民的祖先,鸿庞氏传中有详细的记载。此外,莫因不怕脏和臭照顾老妇人而获得了神鞭......”。

6、“.....而同样对英雄的成长起重要作用的董天王母建王朝的统治,都是东亚汉文化圈的其中部分,历来交往交流频繁。但者的不同之处也甚明显,且正是对不同之处的分析赫然发现两个民族之间文化的差异性。者的不同之处表现在展现民族间的反抗和斗争程度不同。莫大王的传说反映古代壮民族与汉族皇帝之间的矛盾和斗争的内容只是故事的部分内容,表现更多的是与自然斗争的内容。而董天王的传说贯穿全文的就是越南民族与外来民族之间的矛盾和斗争。民族风俗的程度不同。特色。据史料记载,越南曾受中国统治长达千年,其间中原也是战火弥漫,王朝更迭,而地处边缘的小国所遭受的苦难更是自不待言。所以旦独立获取自由之后,渴望把自己作为个平等独立的国家,屹立于世界民族之林,确立自己的民族存在,处处透露出与曾从属国相区别的地方,也是情理之中。故事的传播形式不同。莫大王的传说直在广西境内流传,但版本众多,数不胜数,究其原因在于壮民族直没有自己的文字......”。

7、“.....莫大王的神话传说与董天王的神话传说有很多值得比较的地方,两部作品都是对民族英雄的讴歌,塑造了具有非凡神力的英雄形象都反映民族矛盾的问题,但在具体程度上各有侧重。但是者也有其不同之处,通过对共同点与不同点的探究发现造成此种现象的问题在于两个民族的意识和者传播方式的不同。通过对者的比较,对我们如今研究壮越文化有很大的启发。在越甸幽灵集中也有详细记载,董天王,龙王之托生也,其的悲剧英雄。后世文人在传说的基础上形成了史诗师公剧等更加具有文学性的作品。董天王的传说主要讲述的是雄王因不朝觐殷朝而招致殷朝侵扰,于是召集群臣商议抗敌之事,有方士建议向龙君祈求将领来解决这个困局。龙君在雄王的祈求下献身告知年之后殷军南侵有人可扭转战局。于是雄王便搜求天下将才。扶董乡有富翁余岁生了个男孩,但岁了都不能说话,母亲因嘲笑他只知饮食不能击贼以受朝廷之赏以报母恩,男孩听了之对比之后,我们发现......”。

8、“.....这与壮越的历史发展进程有关。都曾受中原封建王朝的统治,都是东亚汉文化圈的其中部分,历来交往交流频繁。但者的不同之处也甚明显,且正是对不同之处的分析赫然发现两个民族之间文化的差异性。者的不同之处表现在展现民族间的反抗和斗争程度不同。莫大王的传说反映古代壮民族与汉族皇帝之间的矛盾和斗争的内容只是故事的部分内容,表现更多的是与自然斗争的内扶董村修建了供奉雍母的庙宇。这却与越南的母道信仰有关。造成这些共同点和不同点的因素在于民族意识不同。汉书地理志载今之苍梧郁林合浦交趾真南海日南,皆粤分也。其中,文中提到的苍梧郁林合浦等地,在今广西境内,而交趾真南海日南则是与广西交界的越南等地。此外,有学者考证,历史上在中国岭南地区和越南北部部分地区先后出现的百越西瓯骆越乌浒俚僚土人侬人僮等族称......”。

9、“.....而董天王的传说描写的越南风情相对淡薄些。在莫大王的传说中,莫在村边小河筑坝蓄水用神鞭造平原,莫善弓箭,以此抗敌,这些都跟当地的自然环境自然风物有关,董天王因其主要以记叙英雄功绩为主,所以在民族风情上描述较少,但从头戴铁笠身着芦花等细微之处也能看出其富有民族特色。壮越英雄神话的民族文化解读以壮族莫大王与越南董天王的神话传说的比较为例原稿对比之后,我们发现,壮越英雄神话相似之处极其多,这与壮越的历史发展进程有关。都曾受中原封建王朝的统治,都是东亚汉文化圈的其中部分,历来交往交流频繁。但者的不同之处也甚明显,且正是对不同之处的分析赫然发现两个民族之间文化的差异性。者的不同之处表现在展现民族间的反抗和斗争程度不同。莫大王的传说反映古代壮民族与汉族皇帝之间的矛盾和斗争的内容只是故事的部分内容,表现更多的是与自然斗争的内大政方针之下......”。