1、“.....表现或显示理想,这句话与王国维的有我之境是相呼应的,感伤的诗侧重于主体理想的表达,而有我之境的诗也都是蕴含着诗人理想的抒发。浅论王国维境界间词话时作者所推崇的美学思想入手,人间词话应从席勒的美学理论进行分析。浅论王国维境界说与席勒美学的联系原稿。无我之境中的有我不仅要表现自然之神理,还要表达诗人的理想,这明显是受到席勒素朴的诗的观念的影响。素朴的诗即模仿自然的诗,诗人与自然是和谐统的关系,素朴诗人自然地表现着现实,尽可能完美地模仿着自然,同时又在主张模仿自然的现实性时肯定主观情感该从席勒美学观入手去分析。参考文献王国维人间词话北京北京联合出版公司,德席勒论素朴的诗与感伤的诗张玉能编席勒美学文集北京人民出版社,肖鹰自然与理想叔本华还是席勒王国维境界说思想探源学术月刊,石岩现实主义与浪漫主义的统由论素朴的诗和感伤的诗看席勒的文艺观山东省农业管理干部学院学报......”。

2、“.....。不可界说中提倡有我与无我的统自然与理想的结合,这与席勒的审美标准理想中的优美人性,即素朴性格和感伤性格的诗的结合是相同的。席勒认为只有素朴性格和感伤性格结合起来才能使它们各自所特有的的限制和问题消失,只有两种性格结合起来的诗歌才是个独立的整体,其内部的矛盾才越少,这样的诗有更大的价值,也就是说自然与理想的统结合才能表现完整的人性,才能使诗更有意义。王国维在浅论王国维境界说与席勒美学的联系原稿使得作品有生气,而这也正如席勒美学主张的自然,即在描绘自然对象时努力达到其有限境界高致是指文人用超脱高雅的目光来看待世间万物,世间万物不过都只是浮云,这就如席勒美学主张的理想,即将有限境界创化为理想的无限境界,实现诗人的任务使人性从切偶然的障碍中解放出来。王国维在境界说中提倡有我与无我的统自然与理想的结合,这与席勒的审美标准理想中的优美人性,即素朴性统诗学的创新......”。

3、“.....这与席勒自然与理想相结合的人本主义美学观是相通的,席勒认为人的本质在于物质和精神的统,感性和理性的统,诗的本质就是尽可能完美地展现人性,造境与写境都蕴含着诗人的理想,展示着人性。生气与高致王国维在人间词话中提到深入物景之内才能使诗有生气,出乎物景之外才能使诗赋高致。王国维的生气是指文人细致入微地观察宇宙和人生通的,席勒认为人的本质在于物质和精神的统,感性和理性的统,诗的本质就是尽可能完美地展现人性,造境与写境都蕴含着诗人的理想,展示着人性。生气与高致王国维在人间词话中提到深入物景之内才能使诗有生气,出乎物景之外才能使诗赋高致。王国维的生气是指文人细致入微地观察宇宙和人生,在文人眼中万事万物都有生命,它们与人样有着喜怒哀乐,只有将这些情感色彩全然描绘出来,才都是相互牵制,相互关系的,但将其用于文学创作和美术创作中......”。

4、“.....所以说写实家也是理想家,虽然在进行文学创作中难免会虚构意境,但文人虚构的对象是来源于自然现实中的,即使是虚构也要遵循自然中固有的法则,所以理想家也是写实家。这表明境界说的核心内涵便是自然与理想的统,世间没有纯粹的写实之诗,也没有纯粹的理想之诗,诗人自然地表现着现实,尽可能完美地模仿着自然,同时又在主张模仿自然的现实性时肯定主观情感和感性事物的价值。席勒认为自然赋予素朴诗人种能够以完整的独立的统的形式并按照人的实质在现实中表现人性的能力。,这与王国维以自然之眼观物,以自然之舌言情的观点是相似的,人与自然在诗中以表现人性为目的达到了主观与客观的统,达到了借写自然对象之形式表达诗人理想之内容的统。王在提升自然对象境界的同时必须要服从自然对象有限境界中的法则。造境和写境王国维在人间词话第则中提到造境和写境这两个新名词,造境是诗人在通过对现实生活细致的观察后,通过浪漫的手法勾勒出的美好事物......”。

5、“.....写境是诗人对现实自然的本貌重现,而在再现的过程中又表达了诗人自己的理想,这两者是王国维对中国席勒说自然造就素朴的诗人,寻求自然造就感伤的诗人,也就是说感伤的诗人与自然是持有种对立的态度的,感伤的诗人依托于自然,同时又在自然中寻求,他在论素朴的诗与感伤的诗中说诗人的作用,即感伤诗人的作用是把现实提高到理想,表现或显示理想,这句话与王国维的有我之境是相呼应的,感伤的诗侧重于主体理想的表达,而有我之境的诗也都是蕴含着诗人理想的抒发。浅论王国维境界于主体理想的表达,而有我之境的诗也都是蕴含着诗人理想的抒发。有我之境王国维对有我之境的定义是有我之境中,诗人用自己的心眼来观看外物,诗中所描写的物境都带有诗人自己的主观感情色彩。诗人将自己的主观情感赋予在自然景物上,通过物将自己的情怀理想放大抒发出来,这与席勒的感伤的诗有相同之处......”。

6、“.....便直接通过再现自然来表达自己的理想,形成无我之境当诗人不能感受到统时,他便寻求自然,通过自己理想的表现来反映自然,从而形成有我之境,而这两种不同的境界的结合方式也体现着席勒的自然与理想的结合观念。所以,王国维的人间词话更多的应该从席勒美学观入手去分析。参考文献王国维人间词话北京北京联合出版公司,德席勒论素朴的在文人眼中万事万物都有生命,它们与人样有着喜怒哀乐,只有将这些情感色彩全然描绘出来,才能使得作品有生气,而这也正如席勒美学主张的自然,即在描绘自然对象时努力达到其有限境界高致是指文人用超脱高雅的目光来看待世间万物,世间万物不过都只是浮云,这就如席勒美学主张的理想,即将有限境界创化为理想的无限境界,实现诗人的任务使人性从切偶然的障碍中解放出来......”。

7、“.....造境和写境王国维在人间词话第则中提到造境和写境这两个新名词,造境是诗人在通过对现实生活细致的观察后,通过浪漫的手法勾勒出的美好事物,从而通过这带有虚幻艺术手法的美好事物若隐若现的展现诗人自己的宏图之志,写境是诗人对现实自然的本貌重现,而在再现的过程中又表达了诗人自己的理想,这两者是王国维对中国使得作品有生气,而这也正如席勒美学主张的自然,即在描绘自然对象时努力达到其有限境界高致是指文人用超脱高雅的目光来看待世间万物,世间万物不过都只是浮云,这就如席勒美学主张的理想,即将有限境界创化为理想的无限境界,实现诗人的任务使人性从切偶然的障碍中解放出来。王国维在境界说中提倡有我与无我的统自然与理想的结合,这与席勒的审美标准理想中的优美人性,即素朴性则中提到造境和写境这两个新名词,造境是诗人在通过对现实生活细致的观察后,通过浪漫的手法勾勒出的美好事物......”。

8、“.....写境是诗人对现实自然的本貌重现,而在再现的过程中又表达了诗人自己的理想,这两者是王国维对中国传统诗学的创新,将现实主义与浪漫主义结合起来,这与席勒自然与理想相结合的人本主义美学观是浅论王国维境界说与席勒美学的联系原稿色彩,把诗人的情感移植到自然对象上,并且自觉主动地把对象从有限的境界提升到无限的理想境界。浅论王国维境界说与席勒美学的联系原稿。有我之境王国维对有我之境的定义是有我之境中,诗人用自己的心眼来观看外物,诗中所描写的物境都带有诗人自己的主观感情色彩。诗人将自己的主观情感赋予在自然景物上,通过物将自己的情怀理想放大抒发出来,这与席勒的感伤的诗有相同之使得作品有生气,而这也正如席勒美学主张的自然,即在描绘自然对象时努力达到其有限境界高致是指文人用超脱高雅的目光来看待世间万物,世间万物不过都只是浮云,这就如席勒美学主张的理想......”。

9、“.....实现诗人的任务使人性从切偶然的障碍中解放出来。王国维在境界说中提倡有我与无我的统自然与理想的结合,这与席勒的审美标准理想中的优美人性,即素朴性的构成因素以及结合方式来看,王国维的境界说的基本思想是席勒的人本主义美学理论。席勒说自然造就素朴的诗人,寻求自然造就感伤的诗人,也就是说感伤的诗人与自然是持有种对立的态度的,感伤的诗人依托于自然,同时又在自然中寻求,他在论素朴的诗与感伤的诗中说诗人的作用,即感伤诗人的作用是把现实提高到理想,表现或显示理想,这句话与王国维的有我之境是相呼应的,感伤的诗侧只限于模仿现实自然,素朴的诗中描绘的对象是种单的形象,因此素朴的诗所给予我们的印象也就不是非常强烈,而是种素朴诗人与自然和谐统状态下显现的宁静纯洁和愉悦的感受。所以,用席勒的素朴的诗的概念来解释无我之境的诗是贴切的。自然与理想的结合方式王国维在人间词话中表示自然万物......”。