1、“.....表达思想观念,表现出强烈的宇宙象征主义,图像艺术成为汉代宇宙观念的视觉相等物。武帝儒家文化与道家文化因素影响得到了强化。西汉中后期到东汉时期个世界图像体系汉画像石是汉代特有的艺术类型,从汉昭帝时兴起,直贯穿到东汉末期。汉画像石的出土最集中的是在河南南阳地区,先后发现了多座汉画像石墓,最早在西汉昭宣时期,最晚在东汉晚期。通过考察,南阳汉画像石的根据当时宇宙观念可以被中,其内容自然是要符合墓主以及他所处阶层的观念。因此汉代纵贯天地人神的墓葬图像内容,随着统治阶级的统治而不断变化。有儒家的教化作用的天人感应谶纬人间礼教,道家追求不死成仙神灵怪异等内容大量出现,其目的还是维持社会的正常秩序,具有强烈的政治性和浓郁的神秘主义色彩。相比之下,与马王堆帛画的引西汉中后期到东汉时期个世界图像体系汉画像石是汉代特有的艺术类型,从汉昭帝时兴起,直贯穿到东汉末期......”。

2、“.....儒道结合为统治阶级服务两汉时期统治阶级用方士神仙寻求神仙之术,西汉初期统治者奉行黄老无为而治休养生息,安定统治到了西汉晚期汉武帝时期,经两汉四个世界图像内容的变化与发展赵亚琴原稿理解汉代人纵贯天地人神的宇宙观。信立祥在汉代画像石综合研究说到汉代人认为,全部宇宙世界是由从高到低的个部分构成的。首先是天上世界,这是个由作为宇宙最高存在的上帝和诸多人格化的自然神组成和居住的诸神世界。其次是西王母居住的昆仑山所代表的仙人世界。第个宇宙层次是现实的人间世界。而第个宇宙层次是人间的事情,包括古代帝王和列女孝子义士等,最后以武梁本人形象结束,以图像形式叙述了武梁所在时代之前的全部中国历史地下世界主要是表现为接受子孙和家人的祭祀,主人从地下世界到墓地祠堂的途中以及刚刚到达目的地的车马出行图。相比之下,与马王堆帛画的引导灵魂进入不死仙境的意义相比,这幅帛画的意都是根据人们直观的印象......”。

3、“.....创造过程中,其图像内容必定有它们特定的观念意义而不是个人观念思想的表达。汉代人以图像艺术的方式实现了对天地时空格局的摹拟,表达思想观念,表现出强烈的宇宙象征主义,图像艺术成为汉代宇宙观念的视觉相等物。理解汉代墓葬图像艺术,其前提必然是人般都是贵族,所以图像反映的人间生活都是上层人群的日常活动地下世界,也叫黄泉世界,这类内容多安排在墓门上。因为古人通常认为墓门是人间与阴间通口,般在墓门上刻着警戒守卫的内容,防止些邪恶东西打扰死去的人们。除了南阳画像石外,山东省著名的武氏祠画像石也完美体现了汉人的宇宙观念。著名的有东汉层次是现实的人间世界。而第个宇宙层次是地下的鬼魂世界。两汉四个世界图像内容的变化与发展赵亚琴原稿。汉画像石的出土最集中的是在河南南阳地区,先后发现了多座汉画像石墓,最早在西汉昭宣时期,最晚在东汉晚期。通过考察......”。

4、“.....祠堂中的画像也体现了个世界的图像,个世界图像的配臵是严格按照当时人们的宇宙方位观念自上而下来进行的,将祠堂这样个狭小空间看做个完整无缺的宇宙世界。祠堂的屋顶展示天上世界的场景,包括天象天界诸神祥瑞征兆等,两面山墙描绘的是西王母东王公的神仙世界内容,而东中西面墙壁上描绘的很多关于汉代墓葬图像艺术内容的分类都是根据人们直观的印象,而汉代墓葬艺术是神秘而敬畏的,创造过程中,其图像内容必定有它们特定的观念意义而不是个人观念思想的表达。汉代人以图像艺术的方式实现了对天地时空格局的摹拟,表达思想观念,表现出强烈的宇宙象征主义,图像艺术成为汉代宇宙观念的视觉相等物。王堆号墓形帛画这种类似的内容也有充分的体现。摘要汉代墓葬图像艺术的内容和题材极其丰富,本文从汉代纵贯天地人神的宇宙观角度出发,在对墓葬图像艺术进行分类的基础上......”。

5、“.....概括总结了影响其变化与发展的重要因素。关键词汉代墓葬艺术宇宙观个世界图术宇宙观个世界图像在盛行厚葬风俗的汉代,墓室的建造都是按照事死如事生的观念来建造,人们为墓室创造了个完整的世界,其中有天地万物社会生活,在汉人眼中,这是个不可分割的整体环境。墓葬艺术包括画像石画像砖壁画帛画雕塑等,它们记录展现了两汉时期人们在政治娱乐教育宗教等领域的状态,真实地反映义更重在模拟现实,营造墓主死后的世界。在人间世界的内容上有了突出的表现,这些图像都是对世俗生活的真实再现,希望死后仍然可以处于在这样的生活之中,体现了人们对现实生活的热爱与追求。天上地下世界内容的缩减,以及神仙人间世界内容的明确与增加,体现出了汉武帝儒家文化与道家文化因素影响得到了强化。期的武梁祠画像石,祠堂中的画像也体现了个世界的图像,个世界图像的配臵是严格按照当时人们的宇宙方位观念自上而下来进行的......”。

6、“.....祠堂的屋顶展示天上世界的场景,包括天象天界诸神祥瑞征兆等,两面山墙描绘的是西王母东王公的神仙世界内容,而东中西面墙壁上描绘的理解汉代人纵贯天地人神的宇宙观。信立祥在汉代画像石综合研究说到汉代人认为,全部宇宙世界是由从高到低的个部分构成的。首先是天上世界,这是个由作为宇宙最高存在的上帝和诸多人格化的自然神组成和居住的诸神世界。其次是西王母居住的昆仑山所代表的仙人世界。第个宇宙层次是现实的人间世界。而第个宇宙层次仙世界内容,而东中西面墙壁上描绘的是人间的事情,包括古代帝王和列女孝子义士等,最后以武梁本人形象结束,以图像形式叙述了武梁所在时代之前的全部中国历史地下世界主要是表现为接受子孙和家人的祭祀,主人从地下世界到墓地祠堂的途中以及刚刚到达目的地的车马出行图。很多关于汉代墓葬图像艺术内容的分类两汉四个世界图像内容的变化与发展赵亚琴原稿像在盛行厚葬风俗的汉代......”。

7、“.....人们为墓室创造了个完整的世界,其中有天地万物社会生活,在汉人眼中,这是个不可分割的整体环境。墓葬艺术包括画像石画像砖壁画帛画雕塑等,它们记录展现了两汉时期人们在政治娱乐教育宗教等领域的状态,真实地反映了两汉时期人们的精神世理解汉代人纵贯天地人神的宇宙观。信立祥在汉代画像石综合研究说到汉代人认为,全部宇宙世界是由从高到低的个部分构成的。首先是天上世界,这是个由作为宇宙最高存在的上帝和诸多人格化的自然神组成和居住的诸神世界。其次是西王母居住的昆仑山所代表的仙人世界。第个宇宙层次是现实的人间世界。而第个宇宙层次外棺红色漆棺所描绘的昆仑仙山上的不死仙境。墓主人在各种神灵瑞兽祥物的保护下穿越死亡,进入永恒的不死之境。马王堆号墓帛画是在宇宙的背景下以墓主人个体化的生命之旅,将多层级天地人神贯通了起来,为墓主构建了个死后存在的充满动感的有机宇宙......”。

8、“.....马仿造现实中的房屋结构来建造的,墓主人般都是贵族,所以图像反映的人间生活都是上层人群的日常活动地下世界,也叫黄泉世界,这类内容多安排在墓门上。因为古人通常认为墓门是人间与阴间通口,般在墓门上刻着警戒守卫的内容,防止些邪恶东西打扰死去的人们。除了南阳画像石外,山东省著名的武氏祠画像石也完美了两汉时期人们的精神世界。对于神仙世界的图像,帛画上没有充分的具体体现,只有墓主死后的灵魂向西行进的动态,那么灵魂到底去向何处呢结合马王堆号墓棺椁重外棺上描绘仙界地府的图案可以得到答案,巫鸿先生认为,第层外棺为黑色是将其与生者隔开,第层黑色漆棺上描绘了墓主经过在神灵的保护下的地府,第重期的武梁祠画像石,祠堂中的画像也体现了个世界的图像,个世界图像的配臵是严格按照当时人们的宇宙方位观念自上而下来进行的,将祠堂这样个狭小空间看做个完整无缺的宇宙世界。祠堂的屋顶展示天上世界的场景......”。

9、“.....两面山墙描绘的是西王母东王公的神仙世界内容,而东中西面墙壁上描绘的是地下的鬼魂世界。两汉四个世界图像内容的变化与发展赵亚琴原稿。摘要汉代墓葬图像艺术的内容和题材极其丰富,本文从汉代纵贯天地人神的宇宙观角度出发,在对墓葬图像艺术进行分类的基础上,研究了两汉个世界图像体系在不同时期的变化与发展,概括总结了影响其变化与发展的重要因素。关键词汉代墓葬都是根据人们直观的印象,而汉代墓葬艺术是神秘而敬畏的,创造过程中,其图像内容必定有它们特定的观念意义而不是个人观念思想的表达。汉代人以图像艺术的方式实现了对天地时空格局的摹拟,表达思想观念,表现出强烈的宇宙象征主义,图像艺术成为汉代宇宙观念的视觉相等物。理解汉代墓葬图像艺术,其前提必然是。理解汉代墓葬图像艺术,其前提必然是理解汉代人纵贯天地人神的宇宙观。信立祥在汉代画像石综合研究说到汉代人认为......”。