1、“.....就像中国传统的道家思想中所包括的那种阴阳的观点相通,当然这点也普遍体现在服装诗歌骈文当中。我们与西方的哥特式建筑以及美式的火柴盒式的房子做个简单的对比,可以看得出前者虽然繁复,但过于凌乱和尖锐,后中国的服饰文化中个更加鲜明的特点就是具有浓厚的政治的意味鲜明的等级制度。房屋建筑中国的东西往往是统的,但是在这统中却不是律,而是种协调与和谐,总显出种温润的气质来,这点自然是西方现代化所带来的棱角与冲合运动和劳作自然也是会遮盖身体曲线的。中国历代的农民服饰以及清朝的旗装都是体现了其功能性与便捷性的,西装是体现了西方人对身体与线条的热爱。所以研究礼乐文化对中国服饰文化的影响应当首先有所分类,因为礼乐中国审美文化中的阴阳相衬与有无相生原稿然的,是关于人与自然的关系的模仿与思考礼乐是包容的,因为不拘对象......”。

2、“.....当然这其间是有等级地位的划分的礼乐是对称的,这是最明显的特征,也是礼乐中的中庸的来源。胡兰成先生的看法具有定的盘上,更是将中国传统建筑诗歌绘画的意境呈现。服饰文化明朝的服装与和服有共通之处,不想西装样靠固定的褶皱来撑起线条,而是通过自然大方的剪裁,由身体的运动而形成自然的褶皱,胡兰成称之为生命的波痕。从设计的和中国绘画作品中的留白样。礼仪不是死的规定,而是种适当范围内的规范。中国的礼乐文化在宋儒之后变得僵硬死板,在此之前,礼乐文化是种智慧。更是种快乐的文学以此我们可以总结出这样简短的规律中国礼乐文化是桌礼仪,食材搭配与摆盘,以及烹调的手法,自认为是种有温度的美感。与美国的快餐文化以及欧洲地区万年难得变的炸薯条配炸鱼搭配而言,色香味俱全且缤纷满目的中国饮食相比,我们便很容易得出中国人很会吃的结论......”。

3、“.....这与我们在前中所提到的阴阳观念是相呼应的。以此我们可以总结出这样简短的规律中国礼乐文化是自然的,是关于人与自然的关系的模仿与思考礼乐是包容的,因为不拘对象,平民与显贵都有影响,当这会吃背后,很显然不是简单地满足口腹之欲,而是种与自然与身体取得协调与和谐的智慧,食谱有荤素寒热软硬之别煎炒煸煮清蒸煲汤腌制每种方式都试图与食材的自然属性达成共识,保留最充沛的营养与最新鲜的口感在乐是来自于对大自然声音的各种模仿,通过不同的乐器以及不同的敲击手法进而产生不样的声音,最后形成旋律,乐最早应该是出现在古人的祭祀活动中,慢慢流传沉淀成固定的乐谱。其中乐的内涵指向对神灵天地的歌颂对君王兰成曾指出中国礼乐文化内涵可以用双筷子副围棋个包裹来体现......”。

4、“.....其中礼的意思从广义上来讲指的是周礼来自于对大自然声音的各种模仿,通过不同的乐器以及不同的敲击手法进而产生不样的声音,最后形成旋律,乐最早应该是出现在古人的祭祀活动中,慢慢流传沉淀成固定的乐谱。其中乐的内涵指向对神灵天地的歌颂对君王丰功念上来看,和服与明服体现了无的理念,就是在衣服与身体之间留下了许多自由的空间,所有气韵风流都需要在行动之间得以体现。以我们自己的穿着理解来看,宽松的设计的遮盖了身体的曲线,但显舒适。但是宽袍长裙显然不这会吃背后,很显然不是简单地满足口腹之欲,而是种与自然与身体取得协调与和谐的智慧,食谱有荤素寒热软硬之别煎炒煸煮清蒸煲汤腌制每种方式都试图与食材的自然属性达成共识,保留最充沛的营养与最新鲜的口感在然的,是关于人与自然的关系的模仿与思考礼乐是包容的,因为不拘对象......”。

5、“.....当然这其间是有等级地位的划分的礼乐是对称的,这是最明显的特征,也是礼乐中的中庸的来源。胡兰成先生的看法具有定的晰可解与此同时,通过利用礼仪的教化作用让个民族有着种整齐划的秩序感而最难能可贵的是在这统化之下是种大同小异求同存异的朴素辨证法智慧这点就和我们的服饰文化样,总是在与肉体之间留存些自由发挥的空间,也中国审美文化中的阴阳相衬与有无相生原稿中涉及到的是周代时期的政治政策教化政策以及些民俗风俗的规定从狭义上来讲是指风俗习惯。从大体上而言,周礼更加偏向于政治内涵,礼记和仪礼更侧重讲述古代的礼仪。中国审美文化中的阴阳相衬与有无相生原稿然的,是关于人与自然的关系的模仿与思考礼乐是包容的,因为不拘对象,平民与显贵都有影响,当然这其间是有等级地位的划分的礼乐是对称的,这是最明显的特征,也是礼乐中的中庸的来源......”。

6、“.....从大体上而言,周礼更加偏向于政治内涵,礼记和仪礼更侧重讲述古代的礼仪。中国审美文化中的阴阳相衬与有无相生原稿。礼乐中的审美文化特征妇有别朋友有信。这概念首先在构造上普遍体现了中国文化的对称之美,同时也体现了对自然规律的探索和模仿。正因为日月的对称,将自然分为白天与黑夜这两大对立,进而引导善于观察和总结的中国人得出阴阳相生相克的规伟绩的赞扬诗经中对美好生活的歌颂。关键词中国的礼乐风景秩序与对称有无相生天人合集体主义礼乐文化的内涵中国的礼乐文化起始于礼记乐记文,其中礼的意思从广义上来讲指的是周礼其中涉及到的是周代时期的这会吃背后,很显然不是简单地满足口腹之欲,而是种与自然与身体取得协调与和谐的智慧......”。

7、“.....保留最充沛的营养与最新鲜的口感在族主义倾向,他在肯定自身文化的同时,贬低了西方文化,但的确揭示了东西方文化之间的差异,从历史根源到文化传承,再到文化的依托等等。其中有无相生是十分精辟的点,这与我们在前中所提到的阴阳观念是相呼应的。乐和中国绘画作品中的留白样。礼仪不是死的规定,而是种适当范围内的规范。中国的礼乐文化在宋儒之后变得僵硬死板,在此之前,礼乐文化是种智慧。更是种快乐的文学以此我们可以总结出这样简短的规律中国礼乐文化是王丰功伟绩的赞扬诗经中对美好生活的歌颂。胡兰成先生的看法具有定的民族主义倾向,他在肯定自身文化的同时,贬低了西方文化,但的确揭示了东西方文化之间的差异,从历史根源到文化传承,再到文化的依托等等。其中有,又进步把这种关系运用到社会人伦中......”。

8、“.....中华曾被成为礼仪之邦,我想有这等盛誉的华夏礼仪定有其魅力所在,现在想来这样种脉络清晰的礼仪制度让人与人人与自然的关系变得中国审美文化中的阴阳相衬与有无相生原稿然的,是关于人与自然的关系的模仿与思考礼乐是包容的,因为不拘对象,平民与显贵都有影响,当然这其间是有等级地位的划分的礼乐是对称的,这是最明显的特征,也是礼乐中的中庸的来源。胡兰成先生的看法具有定的者虽然有所统,但是缺少真正的可以变化的内涵,故而中国文化中所包含的统思想更具有辨证思维的大智慧。道德礼仪礼乐文明之下的道德要求就是纲常。纲指的是君为臣纲父为子纲夫为妻纲常就是君臣有义父子有恩兄弟有序和中国绘画作品中的留白样。礼仪不是死的规定,而是种适当范围内的规范。中国的礼乐文化在宋儒之后变得僵硬死板,在此之前,礼乐文化是种智慧......”。

9、“.....从房屋建筑尤其容易看出这点,中国的房子是自然的,不论是简单大气的合院还是繁复精致的苏州园林,又或者是周正辉煌的宫殿,无不体现出种与自然的完美配合和对称之美。中国人是喜欢对称的,对称其实种协调的文化首先是政治层面的教化,所以在宫廷层面的影响度是大于民间的,放眼于中国的服装文化,除了原始时期始终蒙昧的体现以及清代时期的外族入侵之外,大部分的中国主流服饰都是宽松肥大为主,这很符合人性化的需求。但念上来看,和服与明服体现了无的理念,就是在衣服与身体之间留下了许多自由的空间,所有气韵风流都需要在行动之间得以体现。以我们自己的穿着理解来看,宽松的设计的遮盖了身体的曲线,但显舒适。但是宽袍长裙显然不这会吃背后,很显然不是简单地满足口腹之欲......”。