1、“.....不仅看到大美与崇高的异同,更能够理解中西方美学的差异。庄子大美与西方崇高不管在审美特征审美对象还是审美目的方面虽有相似,但却又大有不同,庄子地之间令人惊叹的美,是美中之极大者。庄子的天地有大美而不言,时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理,是故圣人无为,大圣不作,观于天地之谓也。庄子的大美是审美对最终目的虽有异曲同工之处,却又不能致。将时空差异的两种美学臵于同平面对比,无疑对中西方美学的深入探究更进步。审美特征宏大与惊惧庄子的大美与西方的崇高虽然在数量和力量中都有所体现,但是两庄子大美与西方崇高之异同原稿统。庄子的天地有大美而不言更多强调的是自然,庄子的理想人格不是知识的人事功的人伦理的人......”。

2、“.....天地的大美与人格的理性息息相关,便要具有超然物外的主体人格,采取逍从不同的审美角度对比分析,不仅看到大美与崇高的异同,更能够理解中西方美学的差异。庄子大美与西方崇高不管在审美特征审美对象还是审美目的方面虽有相似,但却又大有不同,庄子天地有大美而不言,斥,也没有人类对自然的征服与胜利,而是种齐物我泯主客的物我合状态。西方的崇高更多偏理性,主客体之间都充满着冲突意识和斗争精神,审美主客体处于矛盾对立中,感性与理性需要经过矛盾对立达到和商务印书馆出版,作者简介韩华宁,女,山东东营人,在读硕士研究生,单位安庆师范大学文学院,研究方向文艺美学。庄子大美与西方崇高之异同原稿。庄子的大美是审美对象的无限博大与雄浑的天地有大美而不言更多强调的是自然......”。

3、“.....而是与天地宇宙相同的自然的人。天地的大美与人格的理性息息相关,便要具有超然物外的主体人格,采取逍遥游的审矛盾冲突的和谐自由而达到审美目的的自由,西方的崇高美则是审美对象的强制阻碍使得主体由矛盾冲突的不自由而达到审美目的的胜利。结语庄子的大美和西方的崇高美是美学发展史上不朽的历史成果,将两庄子所追求的大美体现在大自然朴素无为万物之中,也是人所不断追求的精神品格,人所欣赏的是体现在万物之中的道之本质,而非单纯的作为存在物的世界本身。大美中没有自然对人类的压迫与排斥,也没有除主客的对立。庄子大美与西方崇高之异同原稿。庄子的大美与西方崇高之美均有壮美之意,只是前者更以赞叹之意去欣赏感受大自然的壮美,而后者则让人畏惧......”。

4、“.....审此为者在审美特征中的不同。审美对象物我合与矛盾对立庄子的大美与西方的崇高虽然在涉及到自然界事物时都有种程度上的无限性,但者在审美对象上却有异庄子的大美追求道的精神,体现物我合,而西方追求人的精神无限自由,西方冲突对立给人惊悚威严的崇高也是种美,不同时代不同地域的美构建了美学的丰富性。审美特征与审美对象是为最终的审美目的奠定基础,者对不同的事物及其特征的见解分析不同矛盾冲突的和谐自由而达到审美目的的自由,西方的崇高美则是审美对象的强制阻碍使得主体由矛盾冲突的不自由而达到审美目的的胜利。结语庄子的大美和西方的崇高美是美学发展史上不朽的历史成果,将两统。庄子的天地有大美而不言更多强调的是自然,庄子的理想人格不是知识的人事功的人伦理的人......”。

5、“.....天地的大美与人格的理性息息相关,便要具有超然物外的主体人格,采取逍同原稿。庄子所追求的大美体现在大自然朴素无为万物之中,也是人所不断追求的精神品格,人所欣赏的是体现在万物之中的道之本质,而非单纯的作为存在物的世界本身。大美中没有自然对人类的压迫与庄子大美与西方崇高之异同原稿对象物我合与矛盾对立庄子的大美与西方的崇高虽然在涉及到自然界事物时都有种程度上的无限性,但者在审美对象上却有异庄子的大美追求道的精神,体现物我合,而西方的崇高美则偏向人与自然的矛盾对统。庄子的天地有大美而不言更多强调的是自然,庄子的理想人格不是知识的人事功的人伦理的人,而是与天地宇宙相同的自然的人。天地的大美与人格的理性息息相关,便要具有超然物外的主体人格......”。

6、“.....庄子的大美通过坐忘心斋来摒弃外界的束缚,寻求个体精神的独立自由,解放人的心灵,忘却功名利禄,使得心灵在嘈杂的世事中得到解放与超脱,实现对道的关照,在此过程中,人的精神得以升华,征的见解分析不同,最终目的虽有异曲同工之处,却又不能致。将时空差异的两种美学臵于同平面对比,无疑对中西方美学的深入探究更进步。参考文献陈鼓应庄子今译今注北京中华书局,缪朗山西方文艺理崇高美则偏向人与自然的矛盾对立。审美目的自由与胜利庄子的大美与西方的崇高都是人类超越的种表现,但是者在审美目的中却不同,庄子的大美最终是追求人性的解放与自由,而西方的崇高美追求的是人类矛盾冲突的和谐自由而达到审美目的的自由......”。

7、“.....结语庄子的大美和西方的崇高美是美学发展史上不朽的历史成果,将两遥游的审美态度,庄子的大美特别注重与主体人格理想的关系,与天地参更是物我合的鲜明特征。庄子的大美与西方崇高之美均有壮美之意,只是前者更以赞叹之意去欣赏感受大自然的壮美,而后者则让人畏惧斥,也没有人类对自然的征服与胜利,而是种齐物我泯主客的物我合状态。西方的崇高更多偏理性,主客体之间都充满着冲突意识和斗争精神,审美主客体处于矛盾对立中,感性与理性需要经过矛盾对立达到和有人类对自然的征服与胜利,而是种齐物我泯主客的物我合状态。西方的崇高更多偏理性,主客体之间都充满着冲突意识和斗争精神,审美主客体处于矛盾对立中,感性与理性需要经过矛盾对立达到和谐统。庄史纲北京中国人民大学出版社......”。

8、“.....作者简介韩华宁,女,山东东营人,在读硕士研究生,单位安庆师范大学文学院,研究方向文艺美学。庄子大美与西方崇高之异庄子大美与西方崇高之异同原稿统。庄子的天地有大美而不言更多强调的是自然,庄子的理想人格不是知识的人事功的人伦理的人,而是与天地宇宙相同的自然的人。天地的大美与人格的理性息息相关,便要具有超然物外的主体人格,采取逍天地有大美而不言,追求人的精神无限自由,西方冲突对立给人惊悚威严的崇高也是种美,不同时代不同地域的美构建了美学的丰富性。审美特征与审美对象是为最终的审美目的奠定基础,者对不同的事物及其斥,也没有人类对自然的征服与胜利,而是种齐物我泯主客的物我合状态。西方的崇高更多偏理性,主客体之间都充满着冲突意识和斗争精神......”。

9、“.....感性与理性需要经过矛盾对立达到和的无限博大与雄浑由矛盾冲突的和谐自由而达到审美目的的自由,西方的崇高美则是审美对象的强制阻碍使得主体由矛盾冲突的不自由而达到审美目的的胜利。结语庄子的大美和西方的崇高美是美学发展史上不在审美特征中却有不同庄子的大美体现宏大,西方的崇高美表现出惊惧。庄子的大美是种无限之美,这是种愉快伴随着惊叹的审美,没有恐怖之感。庄子的大美是种最高最大的美,包含天地万物之大,存在于天追求人的精神无限自由,西方冲突对立给人惊悚威严的崇高也是种美,不同时代不同地域的美构建了美学的丰富性。审美特征与审美对象是为最终的审美目的奠定基础,者对不同的事物及其特征的见解分析不同矛盾冲突的和谐自由而达到审美目的的自由......”。