1、“.....先须读得正文,记得注解,成诵精熟。注中训释文意事物名义,发明经指,相穿纽处,认得,如自己做出来底般,方能玩味反覆,向上有透处。若不如此,只是虚设议论,如举业般,非为物‛,而是同时涉及向内而去的有效意义的转化。这种意义转化是根据于自我的能知。即是说至始至终都是能知的自我在规定‚什么‛本身,也即规定哪些内容在能知所知结构中从而成为自身性的‚我知‛。当面对文本中的义理时,义理首先以‚知识‛的面貌呈现出来,因为它在文本上是由文字被说明出来的,这样义理就是得以在语言之中成为公共的接触媒体,在此对‚知识‛的学习就意味着获悉文字背后的义理本身,由此便造成理解的意义是为其所实切体验的。由学问关系所牵涉的‚文本‛,其意义的敞见,依据于阅读者在面向文本之际,便开始形成着经由自身投射出来的具有焦点地位的理解维度,这种历程式的开始,随着阅读的深入而留滞为固定的......”。

2、“.....进而演化为种循环,即问与学间的抵近模式。当对文本上的圣贤之言进行理解之时,‚学‛不仅是种合于‚知识‛学习的记忆,仅就与此的话,不过意味着,这是场借由语言的发声而已。因为到此,‚学纸上求理义,须反来就自家身上以手自指推究。秦汉以后无人说到此,亦只是向去书册上求,不就自家身上理会。自家见未到,圣人先说在那里。自家只借他言语来就身上推究,始得。‛朱子语类卷十,页推究的进展,联系着理会的程度,同时又关系‚己‛之‚学问‛自身,番地推究不在向‚学问‛转进便就只是沦为番言论,无论如何都无法关切起来自我,此间用‚心‛也不过成为寄寓于此作为假想的对象,如同现在学科内的名词术语,乃至于由学成己朱子论学视域下的生命成就方式初探原稿进行‚学‛的行为。终究‚学‛是通过这个自我之‚我知‛引向实切而来的我自有之的实情,那么在此之后也就可以说‚读书乃学者第事。‛朱子语类卷十,页有这样的种情况即‚放下书册......”。

3、“.....‛朱子语类卷十,页这就是文字自是文字,学者将读书当成第事在做,其间自不必说缺失掉‚己‛,实然也未能贯彻‚学问‛的工夫,书成为材料,乃至于书中那些堪称为经典书籍在这种材料堆中也得是作为历史之史料,才得以经由历那么如何才能够既真实地展开文本本身的含义,又能把含义内在的与‚己‛贴合上呢首先得来看下,‚学‛自身是怎样的情形。由学成己朱子论学视域下的生命成就方式初探原稿。与我们之所以还阅读圣贤言论,即就是因为在此的相同的‚实切‛是还可以同样实然体贴到的,这个根据就在于此‚心‛的无异,前人与后人照见的对象皆是此‚心‛,进而圣言的指道,都将能够围绕着这里借由在此现身在‚学问‛里,而共同指向相同的‚失去了与文本系统间的共识的达成,因而作者之‚我‛永不可能成为内立于‚己‛中,而是读者之‚我‛成为照见本身于作者立意之中的代命,‚经注我‛的说法因此而来。如此而来,既是不知经,也是不成‚我‛......”。

4、“.....我就是那个学生,话是对我当下说的,有着这种切身质感,那么反躬而来在‚学问‛的自我审视之下,所学终究成为了种在我的能知所知结构上自身的‚我知‛,凭借我的能知所知结构之内的‚我知‛又不断的学问为己文本义理前言‚为学须是切实为己。‛朱子语类卷,中华书局,页学之须切实,此‚切‛字,便为发生向己而去立意的说法,它透视出‚学‛之走向,即为‚己‛而已。这方向的指涉,来自于人性,即内在于人我之本然的根据天命之性上,这是活动在此并为任何投身到学问关系的人敞开,而为其所实切体验的。由学问关系所牵涉的‚文本‛,其意义的敞见,依据于阅读者在面向文本之际,便开始形成着经由自身投射出来的具有焦点地者贤圣的这种德性历程的发展。这种历程正是种涉及转化而来的内立的诚实在己问题的进展。个人在‚学‛并不是说把外在的知识填塞给自身的记忆结构中抑或是说知识成为种独立于人的意识本身的‚存储物‛......”。

5、“.....这种意义转化是根据于自我的能知。即是说至始至终都是能知的自我在规定‚什么‛本身,也即规定哪些内容在能知所知结构中从而成为自身性的‚我知‛。当面对文本中的义理时,义理首先以位的理解维度,这种历程式的开始,随着阅读的深入而留滞为固定的,保持在其实践的开始方式中,进而演化为种循环,即问与学间的抵近模式。当对文本上的圣贤之言进行理解之时,‚学‛不仅是种合于‚知识‛学习的记忆,仅就与此的话,不过意味着,这是场借由语言的发声而已。因为到此,‚学‛只是限定在内在的意义化之外,始终就‚己‛而言,是以对象的方式而滞于客体中,没有用‚学‛来围绕着‚己‛建构起他的意蕴的整体结构。经本由作者立意,岂能因为‚心‛之所同,便拂去作者之‚我‛因以自我代言,这样的阅读方式在阅读之初始就已经失去了‚学问‛的必要,同时,读者之‚我‛在此也失去了照见圣贤之‚我‛的实体,实然流入空疏之中......”。

6、“.....先须读得正文,记得注解,成诵精熟。注中训释文意事物名义,发明经指,相穿纽处,认得,如自己做出来底般,方能玩味反覆,向上有透处。若不如此,只是虚设议论,如举业般,非为侯区川大学公共管理学院中国哲学专业硕士研究生。可以说在此之中,唯有成为那个圣贤之‚我‛才是阅读本身的目的,这点有别于其他专业书籍的阅读,在阅读圣贤文本的过程中,阅读成为整饬自我的工夫,‚我‛旦莅临在‚学问‛关系之中便立刻应该是经行在圣贤之‚我‛中的种认识与生成的关系,因而组建起来圣贤学者的内立关系,这种关系建立在我的自觉信仰下,个基督徒或者是徒同样面对儒家经典之际,道理在‚学问‛系统之下事。所以有言‚学者不立,则齐放倒了‛朱子语类卷,页。结语‚在‛阅读意味着这里时刻莅临着关照在此的切己之心,把自己带入其中随同着共识的东西而流连往返在圣贤文本与读者之间,读者自家在其中晓得了几分......”。

7、“.....所谓共识意味着读的内容不再被限定在特定的历史境遇下,而是借由对文本的阅读在‚学问‛之展现下,现身于读者自己的‚追认‛,圣贤之言表露出来的是他切道理于己心‛,‚入道之门,是将自家身己入那道理中去。而今入道理在这里,自家身在外面,全不曾相干涉。‛朱子语类卷,页相与为的实现的可能便是‚心‛之澄明于‚己‛之‚知‛的结构中,去照见在中的理解之内容,而使得‚知‛与所知在有‚己‛的现下成为内在的东西,这其中用以确定这种内在化的东西,即经由反思限度下,逐步形格的品质生成,所以说反思是‚己‛之得以作为内在的自身以把握到能知所知的依据,‚读书,不可只专就位的理解维度,这种历程式的开始,随着阅读的深入而留滞为固定的,保持在其实践的开始方式中,进而演化为种循环,即问与学间的抵近模式。当对文本上的圣贤之言进行理解之时,‚学‛不仅是种合于‚知识‛学习的记忆,仅就与此的话,不过意味着,这是场借由语言的发声而已......”。

8、“.....‚学‛只是限定在内在的意义化之外,始终就‚己‛而言,是以对象的方式而滞于客体中,没有用‚学‛来围绕着‚己‛建构起他的意蕴的整体结构。进行‚学‛的行为。终究‚学‛是通过这个自我之‚我知‛引向实切而来的我自有之的实情,那么在此之后也就可以说‚读书乃学者第事。‛朱子语类卷十,页有这样的种情况即‚放下书册,都无书之意义在胸中。‛朱子语类卷十,页这就是文字自是文字,学者将读书当成第事在做,其间自不必说缺失掉‚己‛,实然也未能贯彻‚学问‛的工夫,书成为材料,乃至于书中那些堪称为经典书籍在这种材料堆中也得是作为历史之史料,才得以经由历过程中,阅读成为整饬自我的工夫,‚我‛旦莅临在‚学问‛关系之中便立刻应该是经行在圣贤之‚我‛中的种认识与生成的关系,因而组建起来圣贤学者的内立关系,这种关系建立在我的自觉信仰下,个基督徒或者是徒同样面对儒家经典之际,道理在‚学问‛系统之下也能获得理解......”。

9、“.....他不在这种圣贤文本系统之中,没有信仰的奠基,促使宗教徒,乃至于敌意者们,抑或是自以为是的学者,由学成己朱子论学视域下的生命成就方式初探原稿也能获得理解,然而且无法做到‚切己‛之下的实切体认的经验,他不在这种圣贤文本系统之中,没有信仰的奠基,促使宗教徒,乃至于敌意者们,抑或是自以为是的学者,失去了与文本系统间的共识的达成,因而作者之‚我‛永不可能成为内立于‚己‛中,而是读者之‚我‛成为照见本身于作者立意之中的代命,‚经注我‛的说法因此而来。如此而来,既是不知经,也是不成‚我‛。由学成己朱子论学视域下的生命成就方式初探原稿进行‚学‛的行为。终究‚学‛是通过这个自我之‚我知‛引向实切而来的我自有之的实情,那么在此之后也就可以说‚读书乃学者第事。‛朱子语类卷十,页有这样的种情况即‚放下书册,都无书之意义在胸中。‛朱子语类卷十,页这就是文字自是文字......”。